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La science a priori au service du pouvoir

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De 1564 à 1966, le Vatican a régulièrement publié et mis à jour son célèbre Liste des livres interdits; c'est-à-dire une liste de livres considérés comme interdits à tout catholique bien pensant. Le raisonnement de l'église à ce sujet était simple. Et ça s'est passé quelque chose comme ça. 

Compte tenu de la faillibilité inhérente des êtres humains, il était important que le clergé préserve son troupeau contre le contact avec des « désinformations » provenant de « sources non fiables » qui pourraient détourner leurs cœurs et leurs esprits de ce qui devrait toujours être leur objectif premier : obtenir le salut éternel par la l'intercession de la représentation institutionnelle de Dieu ici sur terre : l'Église de Rome.

La création et le maintien de la censure Sommaire était animé par ce que les philosophes appellent a priori en pensant; c'est-à-dire un processus d'investigation intellectuelle caractérisé par un raisonnement sans preuves des premiers principes. Cela fonctionne pour les mathématiques, la géométrie et d'autres disciplines enracinées dans la déduction logique. Appliqué aux sciences naturelles, aux sciences humaines, à l'anthropologie, à la politique et à l'histoire, il témoigne d'un désir désespéré de justifier le statut de «vérités» préalablement déterminées qui renforcent une vision particulière et souvent très intéressée de la réalité. 

Comme c'est si souvent le cas, le moment choisi pour créer cette liste officielle de lectures impures et dangereuses n'était pas un hasard.

Pendant près de mille ans avant la création de la Sommaire, les fonctionnaires lettrés de la papauté avaient exercé un monopole quasi total sur la façon dont son troupeau vaste et en grande partie analphabète pouvait interpréter et visualiser les desseins du Tout-Puissant. 

Cependant, tout cela a commencé à changer lorsque, au milieu du 15th siècle, Johannes Gutenberg a perfectionné la technologie des caractères mobiles. A partir de ce moment, les livres – et plus particulièrement la Bible – qui jusqu'alors ne pouvaient être reproduits qu'à la main et n'étaient donc accessibles qu'à une tranche très restreinte de la population, sont soudainement devenus un bien de consommation plus ou moins répandu. Au cours du demi-siècle suivant, le nombre de ceux capables de lire, et donc de développer leurs propres nuances des intentions de Dieu, a augmenté de façon exponentielle. 

C'est au milieu de ce nouveau bouillonnement intellectuel du « bricolage » que Martin Luther a généré son Quatre vingt quinze Thèses», ce qui allait changer à jamais la relation entre les roturiers et le pouvoir de l'État en Europe occidentale. 

Dire qu'en publiant sa critique Luther s'en prenait à Rome serait certainement correct. Mais ce serait aussi terriblement incomplet, car Rome était à bien des égards fondamentaux un appendice politique - et en même temps un garant symbolique essentiel - de la superpuissance politique, sociale et économique incontestée de l'époque : une Empire des Habsbourg

En d'autres termes, remettre en question le pouvoir de Rome n'était pas un simple pari théologique, mais aussi un pari profondément politique qui touchait aux racines mêmes d'un vaste réseau d'intérêts imbriqués s'étendant de l'Amérique du Sud, centrale et du Nord jusqu'à l'Espagne. autant de la Belgique, de la Hollande, de l'Italie et de l'Autriche d'aujourd'hui. 

Consciente que la diffusion incontrôlée de la critique de Luther nuirait gravement à la cohésion de cet énorme faisceau d'intérêts, l'Église, travaillant main dans la main avec ses mécènes espagnols des Habsbourg, inaugura le Conseil de Trente dès 1545. 

L'objectif de cette série de 18 ans de réunions de haut niveau était assez clair : coordonner un vaste effort de propagande visant à centraliser la gouvernance, codifier et faire respecter les rituels, restreindre la circulation en Europe des courants intellectuels émergents de la pensée protestante (avec leur accent relativement fort sur la conscience individuelle et le raisonnement textuel), et d'établir de nouvelles itérations plus sensuellement attrayantes de ce que cela signifiait de vivre dans la grâce d'un dieu catholique. 

S'il est toujours dangereux de porter des jugements définitifs sur le cours général de l'histoire, les événements ultérieurs semblent suggérer la Contre-Réforme lancé à Trente, tout en fomentant la production de certains des plus beaux arts que le monde ait jamais vus, n'a finalement pas atteint ses principaux objectifs politiques. 

Au cours des siècles suivants, le train du progrès social et politique en Europe, et plus largement en Occident, serait pour la plupart conduit par ces pays - comme Weber a suggéré dans le domaine particulier de l'économie - qui avait embrassé l'éthos textuel relativement plus individualiste et rationnel du protestantisme. 

En bref, malgré tous les efforts vigoureux de prosélytes intelligents comme les jésuites, les vérités préemballées de l'Église ne pouvaient rivaliser avec le frisson que beaucoup de gens tiraient maintenant de la lecture et d'arriver à leurs propres conclusions sur le monde et le fonctionnement. des cieux au-dessus. 

Au cours des sept dernières décennies, les États-Unis, comme l'Espagne des Habsbourg du début du 16th siècle, a vécu une existence plutôt enchantée, ancrée dans le fait qu'elle était la seule puissance alliée à échapper aux ravages de la guerre sur son propre sol. 

Et comme les Espagnols qui ont acquis une notoriété mondiale sur la base d'une rencontre en grande partie accidentelle avec - du moins à leurs yeux - un continent prêt à piller débordant de ressources naturelles, ils se sont convaincus que leur bonne fortune était vraiment le résultat de leur moralité unique. vertus. Et sa classe dirigeante a travaillé assidûment, comme les jésuites le feraient après Trente, pour créer le sentiment parmi la population née à la maison et le reste du monde que Dieu nous a vraiment favorisés plus que n'importe quel collectif sur la face de la terre. 

En effet, au cours des quatre premières décennies après la Seconde Guerre mondiale, il était facile pour ceux qui vivaient avec le système culturel américain de croire que c'était en fait le cas. À bien des égards, et je le dis en tant que personne qui a atteint sa majorité dans cette période idéale entre la fin du Vietnam et le début du capitalisme financiarisé, nous avons vraiment ont été peut-être plus libre que n'importe quel groupe de jeunes dans l'histoire du monde. 

Mais ce que nous considérions comme notre droit à perpétuité, les élites économiques et sociales du pays le voyaient comme un cadeau, un cadeau qui ne pouvait nous être accordé que tant que leur « droit » à accroître constamment leur richesse et leur pouvoir restait intact. 

Au milieu des années 90, alors que le reste du monde commençait enfin à rattraper les États-Unis en termes de productivité économique et de niveau de vie, il était clair que les retours sur investissement "légitimes" de l'élite diminuaient et que quelque chose devait céder. 

Jouer avec de nouveaux instruments financiers pour stimuler la richesse ne peut profiter qu'à tant de personnes pendant si longtemps. Et tandis que les médias faisaient de leur mieux pour convaincre les Américains que tous bénéficiaient, en fait, du nouveau casino de Wall Street, les réalités de Main Street racontaient aux gens une histoire très différente. Le fait que des citoyens ordinaires puissent, grâce à l'effet Gutenberg des débuts d'Internet, commencer à créer des récits toujours plus précis de ce qui leur était fait, n'a fait qu'accroître leur sentiment de colère et de trahison. 

Face au désenchantement croissant de ses citoyens, le gouvernement et ses alliés de la Grande Finance ont commencé à mettre en place les mécanismes dont ils pensaient qu'ils auraient besoin pour réprimer l'inévitable montée de la dissidence populaire sur la route. 

A y regarder de près, on s'aperçoit que les invasions du Panama et de l'Irak au début des années 1990 sont avant tout des expériences de domestication des médias. La crise après le 11 septembreth était utilisé pour habituer les gens à des intrusions jusque-là insondables et carrément inconstitutionnelles dans le domaine privé de leur vie, ce qui me rappelle chaque fois que je passe devant l'énorme panneau indiquant « Toutes les voitures sont sujettes à fouille » alors que je m'approche du point de départ à l'aéroport Bradley de Hartford. 

Avec la crise du Covid, les Power Elites se sont mises à mort, cherchant à nous priver à tous de la plus fondamentale de nos libertés, celle dont découlent toutes les autres : le droit de décider ce que nous mettrons dans notre corps. 

Que tant de gens, surtout à gauche où la rhétorique de la souveraineté corporelle a longtemps été utilisée pour défendre le droit d'une femme à l'avortement, ne puissent pas voir la nature fondamentale de la lutte dans laquelle nous nous trouvons est tout simplement étonnant… et est, tristement, c'est-à-dire un hommage à la nature extrêmement bien exécutée de leur campagne de propagande pour banaliser et relativiser la nature essentielle des libertés dont nous jouissions autrefois. 

Mais il y a de l'espoir. Et cela vient de l'observation de l'incroyable pauvreté intellectuelle de ceux qui dirigent maintenant la machine de planification culturelle aux plus hauts niveaux du gouvernement et des entreprises, de la façon dont ils reviennent maintenant de manière réflexive à a priori raisonnement en essayant de nous convaincre de suivre leur exemple. 

Les exemples devant nous sont bien trop nombreux pour être comptés. Cette semaine, par exemple, nous avons découvert que les Centers for Disease Control and Prevention cachaient des informations sur l'efficacité et la sécurité des vaccins par crainte, selon le porte-parole de cette organisation, que leur diffusion pourrait permettre à certains membres du grand public de mal les interpréter. comme démontrant que les vaccins - qui, selon toute mesure clinique standard pour de telles choses, sont très inefficaces - sont, vous l'avez deviné, très inefficaces. 

Là, vous l'avez en un mot. 

Tout comme la hiérarchie catholique du 16th siècle qui a décidé que la vérité et le salut ne pouvaient être atteints que par l'intercession de l'Église de Rome et que, par conséquent, toute activité intellectuelle devait affirmer cette prémisse, la grande masse de nos politiciens et autorités de santé publique a décidé depuis longtemps que le seul objectif qui vaille actuellement réaliser est d'assurer l'assujettissement d'autant d'organismes que possible à leurs diktats, et que toute discussion autour de la santé publique devrait donc militer vers cette fin. 

Cette approche est, bien sûr, massivement malhonnête et arrogante. 

Mais surtout, c'est pitoyable, car cela s'adresse à un cadre dirigeant qui ne croit plus à rien, c'est-à-dire à un désir désespéré de s'accrocher au pouvoir. 

Cela s'adresse à un cadre de direction qui, dans le modèle classique des cadres de direction présidant à des moments de changement d'époque, cherche refuge dans les mythologies produites par et diffusées au sein de leur propre cercle très étroit d'adeptes socialisés de la même manière, un petit cercle qu'ils tendent, malheureusement, à confondre comme étant vraiment représentatif de la population dans son ensemble. 

Cela parle à un cadre de direction qui, dans sa folie narcissique, suppose que tout le monde, en particulier les moins accrédités, est tout aussi fou et spirituellement stérile qu'eux et ne peut pas percevoir le vaste écart entre leurs a priori « vérités » et réalité observable. 

Il s'adresse, en fin de compte, à un cadre dirigeant qui sait au plus profond de son cœur qu'il n'a absolument rien à nous offrir et soupçonne fortement, de plus, que sa prééminence et son pouvoir actuels sont le produit d'un bluff de longue date et que , comme tous les bluffs, le leur s'effondrera dès qu'un nombre suffisant de personnes de conscience et de rigueur empirique cesseront de fuir leur propre ombre, se retourneront et - c'est là que vous repérez le visage de Justin Trudeau dans votre esprit - commenceront à rire avec dérision dans leur effroi. et des visages inauthentiques.

Author

  • Thomas Harington

    Thomas Harrington, Senior Brownstone Scholar et 2023 Brownstone Fellow, est professeur émérite d'études hispaniques au Trinity College de Hartford, CT, où il a enseigné pendant 24 ans. Ses recherches portent sur les mouvements ibériques de l'identité nationale et la culture catalane contemporaine. Ses essais sont publiés sur Mots dans La poursuite de la lumière.


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