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L'une des allusions les plus suggestives à l'intelligence artificielle que j'aie rencontrées récemment provient de Renaud. BeauchardBeauchard, journaliste français collaborant avec le Brownstone Institute, écrit dès le début de son essai :
Alors que l'hiver de l'IA approche, nous devons saisir la moindre occasion de réveiller nos sens engourdis. Cela signifie rester vigilants, à chaque instant, prêts à accueillir le moindre signe. Et un véritable travail réalisé avec passion est toujours l'un de ces cadeaux que la vie, parfois, nous offre quand on est prêt à les recevoir. C'est l'effet qu'un film étrange et lumineux, projeté au Kennedy Center, a eu sur moi il y a quelques jours. Réalisé par David Josh Jordan, ce film s'intitule El Tonto Por Cristo, ce qui signifie « Le fou pour le Christ ».
Quels signes cherchons-nous ? Je pense que C.S. Lewis l'a le mieux exprimé dans son roman dystopique. Cette force hideuseIl s'agit d'une parabole sur la naissance de l'intelligence artificielle et l'ordre technocratique qui la favorise. Dans ce récit, le protagoniste, Mark, un universitaire ambitieux, est recruté par un institut d'élite nommé NICE, dont les desseins inavouables se dissimulent sous le voile de l'« objectivité », préparant ainsi l'avènement d'êtres supérieurs.
Ce n'est pas seulement la phrase d'ouverture étrangement solennelle (faisant allusion à l'imminent « hiver de l'IA ») qui m'a immédiatement intrigué, mais – et cela a fonctionné comme une sorte de « signe » pour moi – la référence de Beauchard au troisième des soi-disant Trilogie spatiale des romans de C.S. Lewis, à savoir Cette force hideuse (publié en 1945, après les textes précédents, De la planète silencieuse et PerelandraCela m'est revenu à point nommé. Ce que cela a suscité en moi, c'est la prescience presque troublante dont Lewis a fait preuve dans cette puissante anticipation romanesque de ce que nous avons vécu ces six dernières années. Cela ne devrait surprendre personne qui connaît… CS Lewissa profonde contribution littéraire et philosophique à l'histoire de la culture occidentale, comme mon essai récent sur les résonances entre son livre, Les quatre amoursainsi que, Trois couleurs trilogie cinématographique de Krzysztof Kieslowski le démontre.
En fait, le titre même du roman de Lewis (Cette force hideuse) – ce qui peut paraître paradoxal, car on associe généralement la force à quelque chose d'attrayant ou de beau – pourrait s'appliquer à la cabale mondialiste qui se délecte de son pouvoir médico-technologique maléfique. Par l'intermédiaire de son flagorneur obéissant, Yuval Noah Harari, Klaus Schwab – jusqu'à récemment à la tête du Forum économique mondial (que l'on pourrait considérer comme le « cerveau de l'opération ») – n'a pas mâché ses mots quant à la mégalomanie de ces néo-fascistes lorsqu'il a affirmé que la cabale technocratique avait acquis «pouvoirs divins.
Un résumé concis de l'intrigue du roman suffira. Il ne plaira sans doute pas aux puristes littéraires attachés à la distinction des genres, dans la mesure où il s'agit d'une synthèse de science-fiction dystopique (qui inclut toujours la technologie, thématiquement parlant), de théologie chrétienne, de mythologie surnaturaliste et de légende arthurienne. Je ne suis pas un puriste de ce genre, principalement parce que je crois que de nouveaux genres peuvent émerger du mélange expérimental des genres existants. Son caractère de science-fiction est significatif, surtout aujourd'hui, compte tenu de la caractéristique essentielle qui définit la science-fiction – que m'a révélée James, autorité et connaisseur du genre. Sei, il y a des années – à savoir, le genre littéraire et cinématographique qui démontre thématiquement que la science et la technologie constituent un pharmakon (empoisonnement simultané) et remède) capable de construire de nouveaux mondes, mais et aussi de les détruire. Voilà ce que Cette force hideuse atteint ce résultat, même en combinaison avec les autres composantes thématiques et génériques mentionnées précédemment.
Comme vous le savez si vous connaissez le roman, l'intrigue principale concerne Mark et Jane Studdock, un jeune couple marié dont la vie est bouleversée lorsque Mark, un universitaire idéaliste, est accepté (« recruté ») par le National Institute of Co-ordinated Experiments, dont l'acronyme, NICE, est pour le moins ironique. Pourquoi ironique ? Parce que, sous toutes ses apparences, il ne s'agit que d'une organisation scientifique « progressiste », mais elle est en réalité motivée subrepticement par des desseins sinistres et surnaturels – anticipant de façon troublante le Forum économique mondial d'aujourd'hui et les soi-disant « élites » qui y sont associées.
Mark se retrouve de plus en plus impliqué dans le programme de NICE visant à remodeler l'humanité et à éliminer complètement la vie organique (ce qui semble se produire à la fin du film). TranscendanceDans ce film réalisé par Wally Pfister en 2014, Jane, qui se sent peu à peu éloignée de son mari, commence à faire des rêves qui s'avèrent être des rêves prophétiques. Elle se sent alors contrainte de demander de l'aide à un groupe du Manoir Sainte-Anne, dirigé par le Dr Elwin Ransom, personnage central de la trilogie. Érudit et guide spirituel, il est également en contact avec des êtres célestes et se consacre à contrer les plans et les forces démoniaques de NICE.
Il devrait déjà être évident, d'après ce qui précède, que le roman explore des thèmes profonds : la corruption des institutions (ce qui en fait un roman noir(malgré quelques rebondissements), la menace d'un pouvoir scientifique et technologique sans limites, le conflit entre la foi et le matérialisme dogmatique, et enfin, la rédemption des relations. Un des événements importants de l'intrigue est l'éveil de MerlinLe légendaire magicien arthurien, Merlin, devient un allié précieux dans la lutte contre NICE. Ceci situe, au moins en partie, le roman dans le domaine du fantastique. Les événements culminants se déroulent au siège de NICE à Belbury, où le druide Merlin, investi de pouvoirs divins, déstabilise l'organisation en semant une confusion linguistique paralysante parmi ses membres, lors de ce qui devait être son banquet décisif, provoquant ainsi son effondrement.
C’est également là que le récit biblique de la tour de Babel, symbole d’orgueil démesuré, révèle toute sa pertinence. Lors du banquet crucial de NICE, Merlin invoque une malédiction surnaturelle faisant directement écho à l’événement biblique, déclarant que ceux qui ont « méprisé » la parole de Dieu perdraient la capacité de communiquer. Cette « Malédiction de Babel » a un effet immédiat et catastrophique, dans la mesure où les dirigeants de NICE, qui s’enorgueillissaient de manipuler et de contrôler par le langage, sont brutalement réduits à proférer des absurdités repoussantes, incompréhensibles pour autrui.
En d'autres termes, la malédiction de Babel se manifeste par le fait que leurs discours deviennent un charabia incompréhensible, les plongeant dans la confusion et le chaos. Ceci fait écho aux conséquences, dans l'Ancien Testament, du désordre infligé par Dieu aux bâtisseurs de la tour de Babel. Le film explore de façon mémorable à quel point la confusion ou l'incompréhension linguistique peuvent avoir des conséquences importantes. Babel, par Alejandro González Iñárritu (2006), servant de rappel du statut paradigmatique du récit biblique dans Genèse 11:1-9.
Que le NICE du roman de Lewis préfigure de façon pertinente le Forum économique mondial d'aujourd'hui est flagrant lorsque Mark, en conversation avec le professeur Frost (dont le nom est tout à fait approprié, car il est dépourvu de toute humanité – p. 317-319), défend la préservation de l'espèce humaine plutôt que son extermination par la guerre. Frost réfute catégoriquement l'opinion de Mark, affirmant qu'il fut peut-être un temps où la guerre devait préserver les individus encore « utiles », mais qu'à l'heure actuelle, ces individus sont devenus un « poids mort », rappelant ce que les meurtriers mondialistes appellent aujourd'hui les « bouches inutiles ». Plus pertinent encore, Frost recourt à la rhétorique eugéniste, expliquant à Mark que la « guerre scientifique » de leur époque vise à préserver les scientifiques.
« …pour éliminer les éléments rétrogrades, tout en préservant la technocratie et en renforçant son emprise sur les affaires publiques. À l’ère nouvelle, ce qui n’était jusqu’ici que le noyau intellectuel de l’humanité deviendra, par étapes graduelles, l’humanité elle-même. Il faut concevoir l’espèce comme un animal ayant découvert comment simplifier sa nutrition et sa locomotion à un point tel que les anciens organes complexes et le corps imposant qui les abritait ne sont plus nécessaires. Ce corps imposant doit donc disparaître. Seul un dixième sera désormais nécessaire pour soutenir le cerveau. L’individu deviendra entièrement tête. L’humanité deviendra entièrement technocratie. »
Si cela vous semble familier, ne soyez pas surpris. Lewis avait en réalité anticipé avec une précision étonnante la pensée des technocrates mondialistes milliardaires d'aujourd'hui, obsédés par l'eugénisme et le contrôle, comme l'a fait Larry Fink, actuel dirigeant du Forum économique mondial. Remarques lors d'un sommet en Arabie saoudite en 2024, il a été révélé ouvertement :
Lors du sommet du Forum économique mondial à Riyad, Fink a assuré aux participants que effondrement population dans les nations du monde entier vont ne pas être un problème pour l'élite mondiale.
En réalité, Fink se réjouissait que l'effondrement de la civilisation soit un avantage pour ces « grands gagnants » qui ont « remplacé les humains » par des « machines ».
Fink poursuit en déclarant sans ambages que l'objectif des mondialistes est la destruction maximale de la population de la planète.
« Je peux affirmer que, dans les pays développés, les pays dont la population est en déclin en tireront profit », a déclaré Fink lors de la table ronde du Forum économique mondial.
« Les grands gagnants sont ceux dont la population est en déclin. »
« C'est quelque chose dont la plupart des gens ne parlaient jamais », a-t-il admis en disant tout haut ce qu'il pensait tout bas.
Pour revenir à l'observation de Frost, citée plus haut, selon laquelle « l'individu doit devenir toute tête », ce dernier terme occupe une place centrale dans le récit de Lewis, plus précisément sous la forme de « La Tête », ce que devient la tête du criminel décapité François Alcasan grâce à une conservation technologique poussée par les scientifiques du NICE. Il est aisé de voir en La Tête un précurseur de l'intelligence artificielle (IA) contemporaine, bien qu'il ne s'agisse pas littéralement d'une machine. Pourquoi ? Parce que, comme le suggère le récit, elle fonctionne de manière très similaire à l'IA actuelle : une intelligence désincarnée qui, outre la fourniture d'informations, joue un rôle de contrôle crucial sur les événements et la planification globale.
L'intégration de la Tête au sein du NICE, et sa capacité à influencer les comportements humains, à planifier des conquêtes mondiales et à contrôler les infrastructures, anticipaient sans doute – selon l'interprétation qu'en fait Lewis – les craintes liées à la prise de contrôle de la société par des systèmes d'IA autonomes. Il n'est donc pas exagéré d'affirmer que La Tête constitue un puissant précurseur philosophique et littéraire de l'IA, incarnant les dangers d'une intelligence déshumanisée et centralisée (ou, dans le cas de nombreuses entités de ce type, décentralisée, mais fondamentalement coordonnée), opérant sans aucune contrainte morale ou spirituelle.
Dans le roman, la Tête est décrite comme une « Macrobe » – une intelligence non humaine, voire inhumaine, d'origine surnaturelle, évoquant une conscience fusionnant technologie (bien qu'ayant initialement fait partie d'un corps organique) et mal surnaturel. À propos de cette entité étrange (mi-organique, mi-technique), dans un évaluation À propos du roman, Phillip E. Johnson écrit (je cite longuement) :
Le NICE se révèle être d'inspiration démoniaque et entend imposer à l'Angleterre un régime d'ingénierie sociale impitoyable que Joseph Staline aurait admiré. La « Tête » apparente du manoir du NICE à Belbury est en réalité la tête d'un meurtrier guillotiné, maintenue en vie grâce à des systèmes de survie sophistiqués, mais cet objet macabre n'est que le vecteur des ordres des forces obscures. Les dirigeants humains de Belbury recrutent et flattent Mark, mais la ressource humaine qu'ils convoitent réellement est Jane. Voyante, ses visions annoncent le retour à la vie du magicien Merlin, longtemps enseveli sous Bracton Wood. Si Belbury parvient à unir sa magie matérialiste à la magie traditionnelle de Merlin, elle pourra réaliser son rêve : libérer l'esprit du joug de la vie organique. « En nous, la vie organique a engendré l'Esprit. Il a accompli sa tâche. Nous n'en voulons plus. »
Cela vous paraît-il farfelu ? Les visionnaires de l’intelligence artificielle sont impatients d’en faire une réalité. Tandis que les biologistes envisagent de reprogrammer le génome humain, les experts en cybersécurité rêvent de transférer l’esprit humain dans des ordinateurs ultra-performants. Libérées des limites de la biologie et dotées d’une intelligence surhumaine, ces « machines spirituelles » pourraient explorer et conquérir le cosmos. Ou peut-être s’en dispenseraient-elles, puisqu’elles pourraient se créer une réalité virtuelle supérieure à la réalité. Alors, « nous » serions véritablement semblables à Dieu. Mais qui est ce « nous » ? Dans la réalité, comme dans l’œuvre de C.S. Lewis, le revers de la médaille de cette utopie technologique réside dans l’immense déséquilibre des pouvoirs qu’elle implique entre les quelques programmeurs et la multitude de programmés. Le scientifique en chef de Belbury comprend que « ce n’est pas l’Homme qui sera omnipotent, mais un seul homme, un homme immortel ». Ceux qui comprennent l’enjeu se livrent à une lutte sans merci pour s’emparer du pouvoir de programmation.
Ce à quoi Johnson fait allusion, c'est prisé Aujourd'hui, c'est le même idéal transhumaniste que C.S. Lewis avait prédit avec une grande clairvoyance il y a 80 ans : une conscience détachée de la biologie et instrumentalisée à des fins de domination. Or, nous savons que les technocrates mondialistes le promeuvent depuis un certain temps déjà. Dans son roman, Lewis s'offrait la liberté littéraire de mêler surnaturalisme et magie pour saper, puis anéantir, les technocrates de NICE. La « Malédiction de Babel » de Merlin sert avec un humour irrésistible la cause de l'incompréhension linguistique mutuelle, et donc du chaos, lors de leur banquet, grâce aux créatures invoquées par magie pour détruire ces transhumanistes malfaisants.
Mais que faire aujourd'hui pour débarrasser l'humanité une fois pour toutes de ses homologues contemporains tout aussi sans scrupules, ou du moins pour les priver définitivement de leur pouvoir ? Nous n'avons ni Merlin, ni Ransom (le chef du groupe de Sainte-Anne qui combat les technocrates). Néanmoins, les technocrates d'aujourd'hui sont sans doute – comme leurs prédécesseurs dans le roman de Lewis – linguistiquement déconcertés par le fait que nous, leurs adversaires, maîtrisons le langage de la responsabilité morale et un engagement indéfectible envers les valeurs de… civilisation, Au lieu d' destruction, qui est leur forteEn résumé, nous avons la fermeté éthique, le courage et la détermination de ne jamais renoncer dans notre lutte contre cet ennemi impitoyable.
Bert Olivier travaille au Département de philosophie de l'Université de l'État libre. Bert fait des recherches en psychanalyse, poststructuralisme, philosophie écologique et philosophie de la technologie, littérature, cinéma, architecture et esthétique. Son projet actuel est « Comprendre le sujet en relation avec l'hégémonie du néolibéralisme ».
