Lavage de cerveau contre pensée critique au Japon

En mars 2012, lors d'une conférence à Prague, j'ai visité le Musée du communisme . On y vendait un souvenir original : des affiches de propagande anciennes dont le texte avait été remplacé par un commentaire ironique sur la réalité de la vie sous le communisme. J'ai acheté un aimant pour réfrigérateur représentant une femme souriante tenant un linge, avec la phrase : « On ne pouvait pas acheter de lessive, mais on pouvait se faire laver le cerveau. »

À l'époque, je n'aurais jamais imaginé que je serais éventuellement témoin de première main du lavage de cerveau. Je pensais que je devrais visiter la Corée du Nord pour voir une population sous l'emprise du lavage de cerveau. Cependant, de nombreux gouvernements du monde démocratique, qui n'ont pas réussi à arrêter la propagation du COVID, ont très bien réussi à laver le cerveau de nombre de leurs citoyens. Ceux qui ont échappé à son charme ont appliqué une pensée sceptique à la propagande et à la panique.

Tout comme en Corée du Nord ou en Europe de l'Est sous le communisme, le récent lavage de cerveau généralisé au Japon a engendré des spectacles dignes d'Alice au pays des merveilles. Le plus choquant, à mes yeux, fut le marathon d'Hokkaido . Des milliers de coureurs sans masque ont défilé devant chez nous, à Sapporo, tandis qu'à quelques mètres de là, des milliers de spectateurs masqués les acclamaient. Peut-être peu ont-ils perçu l'absurdité et l'incohérence flagrantes de leur comportement.

Heureusement, au Japon, ni les universités ni le gouvernement n'ont encore eu recours à l'odieuse obligation de vaccination, même si de nombreuses entreprises font pression sur leurs employés pour qu'ils se fassent vacciner. Un de mes amis s'est rendu à Tokyo pour participer à une campagne de vaccination de masse pour les employés de son entreprise. Lors des entretiens d'embauche, mes étudiants en fin d'études se voient interroger sur leur statut vaccinal.

Pressés de se conformer, de nombreux jeunes étudiants et d'autres ont souffert de fortes fièvres, de maux de tête et d'autres symptômes dus aux injections, nécessitant des absences répétées de mes cours. Certes, à leur âge, ils étaient beaucoup plus en danger réel à cause des tirs qu'ils ne l'ont jamais été à cause du COVID, mais les pressions alarmistes et conformistes ont souvent balayé toutes les autres considérations de sécurité.

Au Japon, l'immense majorité de la population, tous âges confondus, a été emportée par la panique orchestrée par les autorités, les grands médias et le corps médical. Depuis trois ans, le port du masque est devenu la norme partout, y compris sur les sentiers de montagne et dans les parcs publics. Ce lavage de cerveau généralisé est particulièrement désolant pour moi, car j'ai consacré une grande partie de mon temps et de mon énergie, ces trente dernières années, à l'enseignement, à la recherche et à l'écriture sur le développement de l'esprit critique au Japon.

Il y a longtemps, j'ai acquis la conviction de l'impérieuse nécessité d'inculquer l'esprit critique aux élèves ici. Société traditionnellement fondée sur le consensus et hiérarchisée, le Japon a un besoin particulier de ce type d'éducation, une réalité souvent reconnue par les Japonais eux-mêmes. Malheureusement, ces dernières années, l'influence croissante du politiquement correct et de courants comme le postmodernisme a sapé l'engagement en faveur de la promotion d'un discours rationnel dans l'éducation, au Japon comme ailleurs.

La pensée critique a été définie de diverses manières, mais les meilleures définitions ne sont que différentes façons d'exprimer une même idée : appliquer un jugement rationnel à l'évaluation des affirmations et des informations. Robert Ennis la définit comme une « pensée réflexive et raisonnable axée sur ce qu'il convient de croire ou de faire ». Plus succinctement, Harvey Siegel la décrit comme « être guidé par des raisons pertinentes » (plutôt que par des émotions, des slogans, des affirmations sans fondement, etc.). Dans son ouvrage * Educating Reason* , Siegel avance plusieurs arguments en faveur de l'intégration de la pensée critique dans l'éducation, notamment le « respect de l'élève en tant que personne ». Concrètement, cela signifie « reconnaître et respecter le droit de l'élève à questionner, à contester et à exiger des explications et des justifications pour ce qui est enseigné ». Siegel oppose cette approche à la tromperie, à la pression et à l'endoctrinement des élèves, qui ne témoignent d'aucun respect à leur égard.

Il est évident que le manque de respect envers les étudiants est flagrant dans les universités qui les contraignent à subir des injections inutiles et risquées malgré leurs réticences personnelles. Le traitement méprisant réservé à William Spruance à la faculté de droit de Georgetown pour son désaccord justifié est sans doute typique de nombreuses institutions. De même, comme le souligne Aaron Kheriaty dans son ouvrage « The New Abnormal » , nombre de responsables et de médecins qui militent pour la vaccination obligatoire n'ont manifesté aucun respect envers les personnes réticentes et sceptiques.

De plus, comme l'ont expliqué Richard Paul et d'autres, la pensée critique ne se limite pas à la maîtrise des techniques logiques, mais constitue également une attitude intellectuelle, incluant l'humilité. À titre d'exemple, on peut citer le Dr John Campbell, célèbre sur YouTube, qui a revu sa position sur les vaccins à ARNm à la lumière des nouvelles données.

L'antithèse de la pensée critique — le lavage de cerveau — a été décrite en des termes bien moins flatteurs. Le psychiatre néerlandais Meerloo parle de « viol de l'esprit », tout comme le sociologue français Jacques Ellul , qui le qualifie de « viol psychologique ». De même, dans son ouvrage de référence *Le Lavage de cerveau : L'histoire de ceux qui y ont résisté * , Edward Hunter le nomme « attaque mentale », qu'il condamne comme « infiniment plus maléfique que n'importe quel sauvage utilisant des potions, des transes et des incantations ». Il décrit en détail le lavage de cerveau agressif infligé à de nombreux prisonniers de guerre américains et britanniques pendant la guerre de Corée.

Diverses techniques bien connues se sont combinées pour briser leur résistance et façonner leur pensée - y compris la privation de sommeil, les bombarder de propagande, la violence physique, les couper de leurs codétenus et d'autres sources d'information, et les culpabiliser d'être peu coopératifs et soi-disant "criminels de guerre". Plus généralement, Hunter explique les techniques de lavage de cerveau comme "des pressions, y compris l'arrestation ou la détention à domicile, l'isolement des sources d'information extérieures, les interrogatoires, les affirmations sans fin et répétitives par des équipes de travailleurs psychologiques".

Dans une moindre mesure pendant la panique du COVID, beaucoup ont connu des gadgets similaires sous forme de censure, de répétition de mantras comme "Seuls ensemble" et d'intimidation des personnes non coopératives. Pendant une grande partie de 2021 et 2022, on ne pouvait pas traverser le métro ou le métro de la ville de Sapporo sans être continuellement bombardé d'exhortations du système de sonorisation à «porter un masque» et à préserver la «distance sociale» (le terme anglais était en fait utilisé sans traduction). ). Récemment, ces agressions constantes contre les oreilles et l'esprit ont finalement pris fin.

Le lavage de cerveau est-il vraiment efficace, même dans des sociétés relativement libres ? De toute évidence, c'est le cas. La plupart des gens au Japon se sont fait vacciner consciencieusement et ont exhorté les autres à faire de même, malgré leur inefficacité contre l'infection et leurs effets secondaires graves.

Malheureusement, le recours à un tel lavage de cerveau peut avoir des conséquences durables sur les capacités mentales de ses victimes. Dans son ouvrage La Société technologique, Jacques Ellul prévoyait une tendance généralisée à l'illusion collective, où « la faculté critique a été supprimée par la création de passions collectives… [ce qui entraîne] l'incapacité croissante de l'homme à distinguer le vrai du faux, l'individu du collectif ».

Comment les gens peuvent-ils résister au pouvoir du lavage de cerveau ? Offrant un peu d'espoir, le livre de Hunter met particulièrement en lumière les expériences inspirantes de ceux qui ont résisté avec succès au lavage de cerveau. Ces individus ont réussi à conserver une certaine clarté d'esprit et de fortes convictions tout en voyant avec scepticisme les manipulations et le comportement brutal de leurs ravisseurs. L'un d'eux a commenté : « Le fait qu'ils aient utilisé la force pour faire passer leurs idées signifiait qu'ils mentaient ».

Ces personnes n'étaient très souvent pas particulièrement sophistiquées. De nombreux prisonniers de guerre noirs américains pauvres aux convictions religieuses profondes étaient parmi les plus héroïques et les plus provocants, malgré le fait que leurs ravisseurs aient tenté de faire appel à leurs expériences d'injustice raciale aux États-Unis pour les amener à trahir leur pays. Au lieu de cela, ils ont prié et chanté des hymnes. 

En effet, observe Hunter, « Sans convictions, un homme était de l'argile molle entre les mains des rouges. Je n'ai entendu parler d'aucun cas où quelqu'un sans convictions aurait pu résister au lavage de cerveau. » Ces jours-ci, nous pouvons également être reconnaissants pour les nombreux inconnus héroïques (et même Somebodies) avec des croyances bien ancrées, qui ne sont évidemment pas faits d'"argile molle".