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Evil In Our Time: Naomi Wolf sur la réponse de Covid

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Qu'est-ce qui a changé en mars 2020 ? Comment les choses se sont-elles déroulées ? Quelles sont les causes ? À quoi pouvons-nous nous attendre, en regardant vers l'avant ? 

Telles sont les questions clés que le Dr Naomi Wolf aborde dans son nouveau livre, Le corps des autres - Les nouveaux autoritaires, COVID-19 et la guerre contre l'humain (All Seasons Press, Fort Lauderdale, mai 2022).

Naomi Wolf est peut-être mieux connue en tant que porte-parole en chef du féminisme de la troisième vague, auteur à succès et conseillère pour les campagnes de Bill Clinton et Al Gore. Dans son nouveau livre, le sujet de Wolf n'est pas tant le virus SARS-CoV-2 que les réactions mondiales à sa propagation et les conséquences de ces réactions. Des réactions sans précédent dans leur gravité ; jamais auparavant des nations entières n'avaient été enfermées chez elles pendant des semaines, voire des mois, pour combattre un virus respiratoire.

Le livre de Wolf est un voyage dans le temps, commençant en mars 2020 et se terminant ce printemps. Elle oscille entre la discussion et l'analyse de la situation à chaque étape et de ses différents aspects, et une sorte de journal intime de la façon dont elle et son entourage ont été affectés.

Le livre commence par une description de la vie normale avant la pandémie. L'auteur est à une conférence à Londres entourée d'amis, lorsqu'elle entend parler pour la première fois du confinement en Italie. Nous sommes le 8 mars 2020. En réfléchissant, Wolf voit maintenant la nouvelle de ce premier confinement en Europe comme l'indication d'une grève contre les fondements de la société occidentale libre : « La fleur de l'Europe était abattue. 

Elle enchaîne pour nous donner une image vivante de la vie normale dans son quartier new-yorkais du Bronx, sa vie trépidante dans toute sa diversité, soudainement bouleversée par le confinement. Elle et son mari quittent la ville : « Nous avions tous les deux été dans des zones de conflit et nous avions tous les deux vécu dans des sociétés proches – nous avons reconnu leurs mouvements. Nous savions tous les deux que quelque chose de très grave se préparait ; qu'elle soit naturelle ou politique, ou les deux, nous ne pouvions pas encore le dire.

Pour Wolf, le confinement est plus qu'un simple moyen de ralentir la propagation d'un virus ; c'est un abandon de la société libre ; il signifie un nouveau type de société ; une oligarchie totalitaire, et le fait que nous l'ayons permis signifie que nous avons perdu notre liberté dans un avenir imprévisible. 

Wolf n'était pas sceptique dès le départ. Au début, elle a cru au récit officiel, craignant pour elle-même et ses proches, mais lentement, elle a commencé à découvrir l'étrange décalage entre le récit et les faits. Elle a commencé à remettre en question les données présentées, l'utilité des contre-mesures, les dommages psychologiques du port du masque, en particulier pour les enfants, et elle décrit à quel point elle était perplexe face au manque total de pensée critique de la part des médias. Elle découvre comment la peur du virus s'est transformée en culte, le virus prenant la forme du « Satan de Milton ».

Wolf discute des intérêts en jeu et explique comment les fermetures ont profité à certains secteurs d'activité, en particulier les Big Tech, les grandes entreprises au détriment des petites entreprises. Elle suggère que la prolifération des restrictions pourrait avoir été motivée par les élites, dans le but de déresponsabiliser les masses afin de s'emparer de leurs atouts. Le fait que quelqu'un profite d'une situation n'est bien sûr pas la preuve qu'il l'a causée. Mais les intérêts financiers sont certainement là et il ne fait aucun doute qu'une fois les blocages et les restrictions en place, beaucoup de ceux qui en ont le plus profité ont certainement beaucoup fait pour soutenir le récit.

Pour Wolf, il ne s'agit pas d'un complot, mais d'un état d'esprit d'arrogance et d'indifférence parmi les élites de la société : « Mais le fait était que ces gens n'avaient pas besoin de se rassembler dans l'ombre ou de faire partie d'une cabale. Pourquoi ce groupe aurait-il besoin d'un signe secret ou d'une réunion secrète ? Ils possédaient simplement la strate mondiale dans laquelle ils opéraient et ils n'étaient responsables que les uns envers les autres.

Aux premiers jours de la pandémie de Covid-19, le philosophe italien Giorgio Agamben analysé la situation basée sur trois concepts clés de sa philosophie, Homo Sacerl'état d'exception et  La vie nue. Homo sacer est quelqu'un qui est à la fois sacré et exclu. Homo sacer a en quelque sorte brisé les tabous de la société et est donc déjà consacré aux dieux, il peut être tué en toute impunité, mais il ne peut pas être sacrifié ; il est soumis au pouvoir du gouvernement, mais non protégé par la loi.

Homo Sacer est condamné à la vie nue, zoe dans le sens grec original; exister non pas en tant que citoyen, mais en tant qu'être humain dépouillé de tous les droits de prendre une part active à la société. La état d'exception se réalise lorsque la loi et la constitution sont abandonnées et que le bras exécutif de l'État prend les rênes, généralement sur la base d'une déclaration d'état d'urgence.

Comme Agamben explique son travail séminal, État d'exception, le Troisième Reich était basé sur un état d'urgence partout, car le Weimar La constitution était en fait "débranchée" dès le début, tout en étant formellement inchangée tout le temps.

Qui sont les homines sacri? Aux temps bibliques les lépreux, aux temps modernes les prisonniers d'Auschwitz, réfugiés ; sans abri, sans patrie, à la merci de la charité des dirigeants étrangers.

La suggestion d'Agamben, dans ses premiers articles de blog sur le coronavirus en 2020, est qu'avec les blocages et autres restrictions, nous sommes tous devenus homines sacri; nous sommes en dehors de la société civile, mais soumis au pouvoir des dirigeants, illimité maintenant, basé sur les déclarations d'urgence.

Nous sommes tous homines sacri maintenant, dit Agamben; un développement à long terme a culminé dans le totalitarisme biopolitique. Mais comme Wolf nous le montre, nous aurons peut-être besoin d'une analyse un peu plus approfondie : elle décrit la joie de retrouver ses amis sans santé dans les bois à la fin de l'année dernière, loin des regards indiscrets de la police et des vaccins paniqués qui se vantent d'eux-mêmes. majorité juste.

Et ces gens, le groupe santé-liberté dans les bois, ce sont peut-être les homines sacri de notre temps, en dehors de la société, ils ont brisé les tabous, ils sont une menace pour la masse obéissante, pour les amis qui refusent de rencontrer une personne non vaccinée.

Mais encore, ces gens, cachés dans les bois, parlant, s'étreignant, sans peur; ces gens sont libres. Libres dans le sens où ils peuvent vivre et interagir comme des êtres humains normaux. C'est ici que se trouve l'aperçu de l'espoir selon Wolf; au sein du régime biopolitique, c'est le hors-la-loi, homo sacer, qui jouit encore d'un certain niveau de liberté. 

Ensuite, regardons les citoyens de Wuhan au début de 2020 ou à Shanghai tout à l'heure. Dépouillés de leurs droits de citoyens à coup sûr, mais plus important encore, désormais privés même de la vie de paria, en tant que homo sacer. Isolement, privation de lien humain ; c'est l'essence des confinements ; ils signifient l'abolition, non seulement des droits et de la liberté, mais de notre existence en tant qu'êtres humains.

Et que dire de ceux encore en proie à un récit absurde, ceux qui obéissent sans poser de questions, qui ostracisent leurs voisins pour ne pas porter de masque, pour avoir refusé le vaccin ? Ils font sûrement encore partie de la société, mais sont-ils libres ? « Un gros serviteur n'est pas un grand homme. Un esclave battu est un grand homme, car c'est dans son cœur que réside la liberté », pour citer le roman historique du XVIIIe siècle de l'auteur islandais Halldor Laxness. Cloche d'Islande.

D'une manière générale, nous pouvons distinguer trois niveaux de liberté. La couche la plus externe est la liberté de travailler, de gagner de l'argent et de conserver le produit de votre travail. C'est ce sur quoi porte principalement le débat politique dans une société démocratique libre; quel devrait être le niveau des impôts, dans quelle mesure les affaires devraient-elles être réglementées, etc. 

La couche suivante est la liberté d'expression et la liberté d'influencer la société par la participation politique. Cette couche de liberté n'est généralement pas débattue dans les démocraties libres.

Mais à l'intérieur de cette couche, il y en a encore une autre ; la liberté de vivre en tant qu'être humain. La liberté d'aller au restaurant ou de faire du shopping, de se promener, la liberté de rencontrer ses amis dans le parc, la liberté de reconnaître les expressions faciales, la liberté de sourire et d'être souri. Et bien sûr la liberté de décider soi-même de se faire soigner ou non. C'est cette couche de liberté qui a été attaquée pendant la peur du coronavirus, par les autorités, par les médias et, avant tout, par une masse hypnotisée effrayée par un virus.

Cette couche de liberté est si fondamentale qu'elle ne fait même pas partie de la définition de la liberté. C'est comme la liberté du cheval de sprinter, du chien d'aboyer. C'est notre liberté de vivre selon notre nature.

Les corps des autres est un témoignage précieux d'une situation sans précédent. Wolf brosse un tableau saisissant du contraste entre la vie humaine normale et la vie sous les restrictions de Covid. Elle décrit le désespoir des enfants privés de la compagnie de leurs pairs, le vide dans les yeux des personnes âgées et frêles tenues à l'écart de leurs proches par la force, dépérissant dans l'isolement, les communautés écrasées. 

Comment les principes moraux de base, l'empathie et le respect de la vie privée des autres s'évaporent alors que l'État assume un «rôle central et une autorité illimitée dans la gestion de notre propre corps et du corps des autres».

Wolf s'interroge sur les causes possibles. Contrairement à de nombreux auteurs, elle ne propose pas une seule explication simple, pas un seul coupable ; pas de complot en jeu. "Comment des gens autrement gentils auraient-ils pu faire un tel mal?" elle demande. « Comment ont-ils pu permettre la suppression de la respiration des jeunes enfants ou confier amis et collègues à manger dans la rue comme des parias ? Comment aurait-il pu arriver dans une ville de New York « éclairée » que des flics aient été envoyés pour arrêter une femme avec un enfant de neuf ans terrifié pour avoir tenté de visiter le Musée d'histoire naturelle sans « papiers » ? Pour Wolf, cela suggère "un mal au-delà de l'imagination humaine", une "dimension spirituelle du mal". 

À sa propre surprise, et comme cela semble un peu gênant en tant qu'intellectuelle moderne éclairée, Wolf se tourne vers sa tradition religieuse juive « dans laquelle l'enfer (ou « Gehenom ») n'est pas l'enfer miltonien de l'imagination occidentale ultérieure, mais plutôt un lieu spirituel provisoire plus calme.

Et c'est là que se joue la bataille, « entre les forces de Dieu et les forces négatives qui avilissent, qui profanent, qui cherchent à piéger nos âmes. Nous avons déjà vu ce drame, et il n'y a pas si longtemps.Les corps des autres est un hommage personnel, profondément empathique et excellemment écrit à la couche la plus profonde de la liberté, le noyau même qui nous définit en tant qu'êtres humains. Ou selon les propres mots de Naomi Wolf : « L'objet de cette bataille spirituelle ? Cela semblait être pour rien de moins que l'âme humaine.

Author

  • Thorsteinn Siglaugsson

    Thorsteinn Siglaugsson est un consultant, entrepreneur et écrivain islandais et contribue régulièrement au Daily Skeptic ainsi qu'à diverses publications islandaises. Il est titulaire d'un BA en philosophie et d'un MBA de l'INSEAD. Thorsteinn est un expert certifié en théorie des contraintes et auteur de From Symptoms to Causes - Applying the Logical Thinking Process to an Everyday Problem.


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