Le masque de votre asservissement : l'image, l'histoire et la signification d'Escrava Anastácia

L'image d'Escrava Anastácia a fait de nombreuses apparitions dans plusieurs récentes manifestations anti-lockdown à travers le monde. La manière dont la ressemblance de cette esclave brésilienne muselée a été utilisée pour illustrer les diverses formes de restrictions démographiques pandémiques, en particulier le port obligatoire de masques faciaux, a été critiquée par divers médias pour son appropriation culturelle perçue et son irrévérence envers l'histoire. souffrance des Noirs. 

Cet article représente une opportunité d'aborder cette affirmation de cooptation et d'expliquer les mérites d'éclairer les limitations actuelles axées sur la santé comme une forme d'asservissement. 

Anastásia parle dans le silence après les prières, comme par télépathie. Je pense que je peux comprendre le son de certains mots… Le silence d'Anastácia dit : « Parle pour moi !

Escrava Anastácia est une sainte folklorique vénérée au Brésil, avec un grand nombre de fidèles parmi les pratiquants d'Umbanda. Elle est également vénérée par de nombreux catholiques brésiliens noirs, ayant un important sanctuaire dans l'éminente église Notre-Dame du Rosaire des Noirs à Salvador de Bahia, même si elle n'a jamais été reconnue ou canonisée par l'Église catholique romaine. 

Une prière populaire au saint folklorique se lit comme suit:

Anastasia, toi qui as subi le mal des seigneurs des plantations et qui fus l'un des martyrs de la captivité, Deviens sur nous une bienfaitrice dans les moments d'affliction et d'angoisse.

Dans nos cœurs qui subissent l'amertume des malheurs et les coups durs de notre destin,

Vous qui êtes vénéré par une légion de dévots pour vos miracles.

Aidez-moi dans ce moment de désespoir, d'affliction et de détresse, sortez-moi de cette situation désagréable que je traverse actuellement.

Souviens-toi de ta dernière existence terrestre et tu sauras compatir et reconnaître mes malheurs… Allumer pour toi cette Bougie, symbole de ma FOI et de ma confiance, permets-moi de faire une requête ; il s'agit de ce qui suit : [Exposez le problème, santé, financier, mauvaise situation, inadéquation amoureuse, etc….] Si vous tendez vers moi, je promets de me souvenir de vous avec tout le respect, la vénération et l'affection. Je l'espère .

Ainsi soit-il…..

Dans les parenthèses précédentes, je pourrais insérer ce qui suit : 

Bienheureuse Anastácia, Comment la liberté d'expression et la liberté académique me protègent-elles des représailles institutionnelles suite à la remise en question des mandats de masque ? Vous qui venez vite en aide à tous ceux qui parlent avec courage face à la censure et au silence, couvrez-moi !

Son hagiographie comprend de multiples histoires qui soulignent la noblesse de son personnage malgré son musellement discursif et physique par le pouvoir oppressif du système de l'esclavage mobilier. Dans certaines histoires, elle est l'enfant métisse d'une princesse africaine et d'un marchand d'esclaves qui est munie d'une muselière en métal pour l'empêcher de révéler l'infidélité du marchand et le viol de sa mère (Burdick 1998). 

Dans d'autres histoires, Anastácia est elle-même victime de viol, ou du moins de tentative de viol, par un planteur d'esclaves qui la punit et la fait également taire avec l'engin métallique. Dans certaines versions de l'histoire, la maîtresse de la plantation muselle Anastásia pour se sauver de toute honte publique qui pourrait résulter de la révélation de l'infidélité de son mari. Dans d'autres variantes encore de cette histoire, les raisons de son musellement impliquent l'aide qu'elle a apportée à un esclave en fuite et son leadership dans l'organisation d'une révolte d'esclaves. 

Dans tous ces récits, le musellement cherche à faire taire ses cris contre l'injustice et une voix qui mène à la libération. En tant que forme de honte publique, il sert de dissuasion pour les esclaves de la plantation qui pourraient être inspirés par Anastásia. Son martyre est dû soit à la famine, soit au tétanos produit par le métal qui rouille dans sa bouche. Sa capacité à accomplir des miracles, même muselée, comprenait la guérison de ses oppresseurs.

Cela présente un martyre idéalisé, une résilience admirable ainsi qu'une invulnérabilité morale et une victoire finale sur l' oppression de l'esclavage. Sa compassion envers ses persécuteurs, ainsi que ses origines métissées supposées, sont perçues par de nombreux fidèles comme un signe d'espoir de réconciliation raciale au Brésil et dans tous les pays touchés par la traite négrière.

La bienheureuse Anastácia, mes collègues, le corps enseignant et le personnel m'ont signalé au directeur du département pour m'avoir aperçu dans les parties communes du bâtiment sans porter de masque ! Ouais, être bon Pavlik Molozovs (Catriona 2005) ! Je n'ai pas connu une telle culture de mouchard depuis Cuba communiste ! Leur préoccupation pour « la vie des autres » (Henckel 2006) rappelle trop les techniques de contrôle social du bloc de l'Est pour que je continue à interagir avec eux. Vous qui avez été dénoncé par un informateur à la plantation, ayez pitié de nous ! 

L'apparition d'Anastásia lors de rassemblements anti-confinement représente une opportunité de comprendre la tyrannie médicale actuelle comme une forme d'asservissement et de tisser des liens de solidarité entre les communautés dont la liberté est menacée à travers tous les groupes raciaux. La revendication de cooptation mérite d'être déballée car une revendication valable d'usurpation culturelle pourrait facilement contribuer à rompre des alliances importantes dans un modèle de division pour mieux régner. 

S'il existe des spécificités claires entre la souffrance des Africains sous le régime de l'esclavage mobilier et la privation des libertés civiles subie par la plupart des citoyens du monde pendant la panique pandémique actuelle, Anastásia rappelle certaines constantes transhistoriques dans le processus de déshumanisation et d'assujettissement des populations à travers le bâillonnement et le musellement de leurs corps pour étouffer leurs protestations. 

Laissez Anastásia parler pour la liberté aujourd'hui !

Bien qu'il n'entre pas dans le cadre de cet article de discuter en détail de l'efficacité des masques pour prévenir l'infection par des agents pathogènes en suspension dans l'air, je tiens à souligner que les données suggèrent que leur utilisation à cette fin est discutable. J'aimerais orienter ceux qui souhaitent «suivre la science» sur les masques vers la dernière étude financée par l'OMS, publiée dans une revue médicale à comité de lecture, disponible sur le site Web du CDC prouvant que «les masques faciaux n'ont pas démontré de protection contre le laboratoire -grippe confirmée » (Xiao et al. 2020). 

L'inefficacité des masques faciaux pour contenir les infections des voies respiratoires supérieures était la politique officielle de l'OMS et du CDC avant la panique sanitaire actuelle (Molteni et Rogers 2020) et continue d'être confirmée par les recherches en cours (Guerra et Guerra 2021).

Bienheureuse Anastácia, je me retrouve dans l'impossibilité d'entrer dans les supermarchés à cause de mon refus de porter un masque. Vous, dont le masque vous a empêché de manger et qui est finalement mort de faim, ayez pitié de nous ! 

Alors que l'efficacité médicale du port du masque dans le climat culturel pandémique actuel est douteuse, les éléments sociaux et psychologiques de contrôle mis en place par le port du masque obligatoire sont beaucoup plus clairs. Quels sont les effets des masques sur le psychisme de ceux qui sont forcés de vivre sous la tyrannie médicale actuelle ? Le fait que les diktats sur les masques ne viennent pas en grande partie des immunologistes mais de ce qui semble très bien être des psychologues comportementaux compromis tels que Susan Michie, qui prédit que nous porterons des masques pour toujours (Stone 2021), nous oblige à considérer que les masques sont moins motivés par des raisons de santé et plus encore par l'utilisation malveillante des connaissances pavloviennes et des études de conformité pour briser le psychisme, la dignité et l'intégrité des individus et la cohérence sociale des sociétés, les rendant tous deux plus susceptibles d'être manipulés et reconfigurés selon des normes propices à leur propre assujettissement . 

L'utilisation obligatoire de masques faciaux pendant la panique sanitaire actuelle transforme les citoyens en esclaves. En tant que symboles de l'esclavage,

• Les masques nous privent d'oxygène. Ils produisent de l'hypoxie, nous conduisant à un état de faiblesse physique et mentale dans lequel la population est plus sujette au lavage de cerveau idéologique et moins capable de déterminer le degré auquel elle est opprimée. 
  
• Les masques sont des symboles de soumission. Leur praticité médicale est très discutable, pourtant les gens sont obligés de les porter. Le despotisme s'établit dans le respect forcé de règles arbitraires. Caligula prévoyait de faire de son cheval un consul simplement parce qu'il le pouvait.
  
• Les masques sont le fétiche sinistre du pouvoir. Étant donné que les masques faciaux occupent une place prépondérante dans les jeux de rôle de bondage et de sado-masochisme (BDSM), qui sont investis dans la dynamique maître-esclave, ne pouvons-nous pas voir le puissant élément psychologique d'assujettissement qu'ils représentent pour ceux qui sont obligés de les porter ? Peut-on considérer le délice pervers que la vue de ces porteurs de masques procure aux intrigants de ces politiques ?
  
• Parallèlement au confinement, les masques renforcent la création d'une culture carcérale. La terminologie et l'esthétique sont empruntées aux prisons, en particulier celles où la torture figure en bonne place. Rappelez-vous la cagoule des victimes de torture de la prison d'Abu Ghraib et les couvre-bouche de ceux de Guantánamo. Si l'on considère la transmutation historique de la plantation esclavagiste en prison, on perçoit la déshumanisation persistante et insidieuse des populations captives et asservies par le masquage, technique de domination bien articulée dans le titre et le texte de l'ouvrage de Frantz Fanon. Peau noire, masques blancs. 
  
• Le masquage obligatoire conduit à l'effacement de la personne et à l'homogénéisation des masses. Le port collectivisé des masques aboutit à une uniformisation forcée dans laquelle l'individu cède la place à la collectivité sans nom en tant que néo-méta-citoyen. 
  
• Les masques sont théâtraux. Ils ont été utilisés pendant des millénaires pour l'investigation et la refonte de la personnalité. Le mot même « personne » a une source étymologique dans le nom des masques utilisés par les acteurs dans les productions théâtrales de la Grèce antique. En tant qu'accessoires théâtraux, les masques dissimulent et obscurcissent nos identités, nous rendant étrangers aux autres et à nous-mêmes.
  
• Anthropologiquement, les masques jouent un rôle dans la fabrication des identités liminales. En tant que tels, ils ne sont pas en eux-mêmes, mais préparent l'individu à ses nouveaux rôles dans la société. Les masques façonnent les subjectivités des individus. Ils peuvent être supprimés lorsque leur programme a été assimilé par les individus nouvellement recréés. Aussi transitoire que puisse être le régime actuel de masquage du visage, la population doit faire face au fait que nous sommes obligés de subir un rite de passage, un processus de resocialisation dans la nouvelle normalité. Plus nous accepterons de participer à la ritualisation de notre dépossession et de notre asservissement en portant le masque, moins nous pourrons le porter. 
  
• Les masques sont des insignes d'état. Ils sont une manifestation visible d'allégeance au système de contrôle technocratique médicalisant. Tout comme le foulard rouge du mouvement de la jeunesse pionnière communiste a publiquement professé sa loyauté envers le parti unique et le chef le plus suprême, le masque facial est le symbole de l'adhésion politique à la nouvelle normalité, confirmant la conformité à la «bonne pensée», à la Mao Zedung.  
  
• La suppression de l'expression faciale inhibe la communication non verbale nécessaire à l'organisation sociale qui peut conduire à la révolution. Les masques cherchent à désactiver notre potentiel révolutionnaire. 
  
• Museautage verbal : Les masques réduisent le débit verbal global. Parallèlement à l'imposition d'une (anti) distanciation sociale, leur utilisation fomente l'isolement de l'individu et l'atomisation (Arendt 1951) de la société en rebelles inefficaces, incapables de se consolider en unités cohérentes sous un discours ou une bannière commune. 
• Les associations que symboliquement et fonctionnellement les masques portent aux muselières témoignent de la déshumanisation et de la domestication de la population sous ces directives. 
  
• Tout comme les masques fonctionnent comme des artefacts liminaux dans les rites de passage et dans le cadre du dressage des animaux, ces masques covid sont le signe avant-coureur de nouvelles intrusions dans notre intégrité. Porter les masques n'est qu'à un pas de recevoir les vaccins, puis d'accepter les passeports vaccinaux et les liens neuronaux implantables jusqu'à ce que son personnage d'origine soit enterré par un cyborg. Les masques fonctionnent comme un test de conformité empirique pour l'acceptabilité projetée des futures technologies corporelles de contrôle. Où allez-vous tracer la ligne ? 
  
• Les masques favorisent une culture de la peur. Chaque masque est un panneau d'affichage annonçant l'état d'urgence, plaçant les individus dans un mode constant de combat ou de fuite du système nerveux sympathique qui réduit leur champ de possibilité pour se concentrer sur la menace d'infection présumée toujours présente. Pendant ce temps, le système oligarchique de domination érode nos libertés civiles à travers le monde. Les masques font partie de la politique d'assujettissement par l'alarmisme. 
  
• Les masques sont des éléments dissuasifs de la solidarité. Ils favorisent la perception constante de votre voisin comme un vecteur pathogène sans nom au lieu de votre allié. Les masques divisent pour régner.

Le silence d'Anastácia dit : « Occupe ! Qu'est-ce que cela signifie, je demande. "Occupez l'espace qui vous a été alloué." Cela signifie-t-il utiliser ma position actuelle dans le milieu universitaire comme une plate-forme à partir de laquelle défier les illusions hystériques collectives de cette panique sanitaire politique ? Anastácia réaffirme de façon énigmatique mais ferme : « Occupe juste… »

Les médias grand public ont critiqué le déploiement de l'effigie d'Anastásia dans les rassemblements de confinement en les qualifiant d'exemples d'appropriation culturelle (Villareal 2020, Da Costa 2020). Personne n'est autorisé à utiliser l'imagerie de l'esclavage mobilier pour décrire les mesures de confinement sans être diffamé de raciste, surtout s'il est blanc (Chesler 2021).

 Se pourrait-il que le pouvoir châtie ceux qui demandent si nos privations actuelles de libertés s'apparentent à de l'esclavage parce qu'il y a une part de vérité dans la question ?

Cet argument d'appropriation culturelle présente Anastásia comme ayant été détournée et décontextualisée par des éléments sociaux dominants qui n'ont aucun intérêt dans sa politique de libération raciale. Ces rapports se concentrent sur la blancheur des manifestants brandissant l'image de l'esclave noir comme preuve de quelque chose d'incongru qui parle de cooptation et de vol. 

Cependant, aucun de ces rapports ne se soucie d'élaborer sur l'hagiographie d'Anastásia à une profondeur significative ou de déballer les couches symboliques que son travail de vie incarne. Pour les articles qui prétendent se soucier profondément des abus des vies afro-diasporiques, ces omissions sont tout simplement problématiques. Au lieu d'utiliser ces exemples pour sonder la curieuse apparition des images du catholicisme populaire brésilien dans le monde industrialisé et pour enquêter sur les différentes formes que pourrait prendre l'esclavage, les auteurs présentent essentiellement les manifestants comme des racistes afin d'éviter de faire les correspondances évidentes entre les punitions de l'esclavage mobilier et les sanctions de verrouillage se manifestent. 

Ceux qui jugent l'analogie excessive ne devraient-ils pas au moins admettre que les stratégies de réduction au silence employées dans ces deux systèmes d'oppression présentent d'étranges similitudes ? Afin d'éviter la présentation gênante de la tyrannie médicale actuelle comme une résurgence de systèmes de contrôle antérieurs généralement condamnés, et pour se soustraire à l'image peu flatteuse que nous renvoyons de nous-mêmes comme esclaves de ce nouveau système, les articles ont recours à une curieuse stratégie rhétorique : ils utilisent une attaque ad hominem qui discrédite la source de l'argument en s'attaquant à l'origine ethnique du manifestant, sans jamais aborder le cœur même de l'argument présenté.

Le fait que l'attaque ait conduit à des excuses de la manifestante californienne me fait établir un lien encore plus puissant entre Anastásia et elle en tant que femmes subjuguées, malgré leurs origines raciales différentes. En plus de faire taire les gens, le masquage a pour effet d'induire et de réaliser une identité de honte et de punition pour une intrusion sociale, affichant visiblement la conséquence d'une condamnation coupable comme un moyen de dissuasion pour ceux qui pourraient oser protester contre leur silence. La pression subie par le manifestant pour s'excuser est analogue au mandat de porter le masque covid et la muselière d'esclave. Tous ont pour but de faire taire la dissidence. La rétractation de l'accusation est la preuve du crime. 

Anastásia dit : "Emmène-moi avec toi !" "Où," je demande? « À la manifestation de Trafalgar Square ? Voulez-vous défiler dans Oxford Street avec les manifestants samedi ? » « Dans ton cœur », dit-elle. "Dans ton coeur…"

En effet, il existe un « Culte Covidien » (Hopkins 2020). Je voudrais ajouter à la conversation instanciée par sa phrase provocatrice en questionnant la négativité présumée associée à ce type de religiosité. Dans l'étude de la religion, les « sectes » ont été rebaptisées par euphémisme « nouvelles religions » afin d'être plus relativistes et moins critiques, se pliant peut-être aux exigences du politiquement correct. 

Quel que soit le terme que nous choisissons d'utiliser, le rôle du rituel, du dogme et des inquisitions et mises au pilori de ceux qui, remettant en question les orthodoxies covid, commettent le péché de blasphème, affichent tous une pulsion qui est concomitante avec les aspects les plus brutaux des religions à travers le monde. des siècles. Pourtant, réalisant le pouvoir du discours religieux, pourrions-nous l'exploiter à des fins productives ? Pourrions-nous utiliser notre jugement pour devenir plus conscients de nos propres usages et capacités à déployer l'iconographie religieuse vers l'idéal de liberté ? 

Le culte d'Anastasia peut-il vaincre le culte covidien ? En posant ces questions provocatrices, je n'ai pas l'intention de recréer littéralement le mouvement de liberté comme une nouvelle religion ; au lieu de cela, je nous exhorte à réaliser l'énorme pouvoir que détiennent les performances, les rituels et les spectacles néo-religieux, leur caractère à double tranchant, nos propres déploiements naissants de telles iconographies et le signal de notre pleine utilisation du langage de l'esprit, dont le synonyme c'est aussi la liberté. Et pour ceux d'entre nous parmi le mouvement de liberté avec une certaine forme de pratique spirituelle, en particulier ceux qui ont une formation chrétienne, le portrait biographique et visuel de l'Anastásia non canonique peut aider à illustrer ce que beaucoup d'entre nous ressentent : qu'il y a un élément métaphysique dans tout cela, dire le contraire, c'est « nier le démoniaque » (Curtin 2021) car il semble que nous « ne luttons pas contre la chair et le sang, mais contre les principautés, contre les pouvoirs, contre les dirigeants des ténèbres de ce monde , contre la méchanceté spirituelle dans les hauts lieux » (Éphésiens 6 : 12).

Anastásia dit que lorsqu'ils vous font taire, le pouvoir coule alors entre vos mains. Le pouvoir n'est pas dans les mots; c'est dans l'action-inaction. Que veut-elle dire par travailler avec les mains sans faire ? La vérité ne peut être entravée. Il polira la roche. Il va creuser un grand canyon. Ça va couler. Lorsque vous êtes silencieux, tendez les mains…

Les détracteurs de cette équivalence que je fais entre les mécanismes de l'esclavage mobilier et les restrictions covid des libertés civiles pointeront les spécificités de chaque système de domination et s'appuieront sur l'inexactitude inhérente aux analogies pour plaider leur cause. 

Anticipant de tels arguments, je soulignerai que l'esclavage prend de nombreuses formes différentes dans différents contextes spatiaux et temporels. Si à l'ère préindustrielle, les fers, les boules et les chaînes étaient en fer, à l'ère technologique marquée par la transmission invisible des données à travers l'espace, les mécanismes d'asservissement deviennent plus évanescents, aussi fins qu'un fil, aussi diaphanes qu'un tissu . 

Aussi légers que puissent être les masques chirurgicaux, leur poids sur les psychismes éclairés peut être ressenti tout aussi lourd que le mors d'esclave d'Anastásia. Le tissu peut être aussi corrosif que le fer rouillé sur la peau de l'éveillé dont la conscience est consciente de son intention de suppression et de censure. Certes, l'esclavage mobilier subi par les personnes d'ascendance africaine au début de la période moderne n'est pas exactement le même que le contrôle sur le corps des gens que la nouvelle normalité cherche à imposer. Mais si nous ne voyons pas les continuités et refusons de voir au-delà des symptômes et de la surface, nous nous refusons la capacité de percevoir les transmutations et les adaptations que l'esclavage acquiert à chaque époque. 

Ceux qui refusent de voir les mandats de masques actuels comme une technologie d'asservissement sont trompés par le camouflage. La nature caméléon de l'esclavage est l'une de ses ruses de survie durables. Les formes d'esclavage sont si variées que son principal théoricien s'efforce d'en donner une définition de travail. Pour Orlando Patterson, dans son Slavery as Social Death, ce qui rend l'esclavage mobilier singulier est le concept de «mort sociale» dans lequel l'esclave se voit refuser le lien avec un lieu d'origine et avec les générations ascendantes et descendantes. 

L'esclave noir dans les Amériques modernes est un fractionnaire, quasi/non/sous-humain sans citoyenneté ni famille. Il me semble évident que les limitations des interactions vocales et visuelles des masques rendent analogues des sujets socialement morts. L'effacement de la moitié de nos visages produit un fractionnement de nos subjectivités. C'est une atteinte à notre sens de la personne et à celui de nos voisins, que nous sommes de plus en plus censés considérer comme des menaces potentielles pour notre santé. 

L'imposition de ce masquage à la population aboutit à une population uniformisée et homogénéisée, dans laquelle les collectivités ne sont plus visuellement et juridiquement une collection d'individus - car que sont les individus d'autre que des moi qui ont édicté le choix ? - mais des masses indistinctes, muselées et foule conforme. Les muselés sont des esclaves car ils ont perdu une partie de leur personnalité. Il est courant chez ces esclaves de refuser de voir leurs masques comme des réductions de leur moi ou comme quoi que ce soit qui s'apparente à de l'esclavage. C'est gênant de se voir quand on a perdu la face. L'obscurité de la tête-d'autruche-effrayée-dans-le-trou est préférable. Il n'y a personne d'aussi aveugle que ceux qui ne veulent pas voir. 

La plupart des gens qui ont vécu la période moderne des deux côtés de l'Atlantique ont rationalisé l'esclavage comme une condition naturelle. Malheureusement, cette idéologie a été inculquée parmi les esclaves, ce qui a conduit de nombreuses personnes d'ascendance africaine à accepter leur servitude dans les plantations du Nouveau Monde. C'est pourquoi je ne suis pas surpris de voir à quel point la plupart des gens dans le monde semblent inconscients de leur assujettissement sous le régime de domination actuel. 

Shakespeare nous offre une illustration concrète de ce lavage de cerveau. Dans La Tempête (1611), Caliban est réduit en esclavage par Prospero grâce à ses incantations. Prospero utilise des charmes magiques pour embrouiller Caliban et le convaincre que sa condition légitime est celle d'esclave. Lorsque Caliban exige une explication rationnelle à son asservissement, Prospero le culpabilise en lui faisant croire qu'il a tenté de violer Miranda, sa fille.

On retrouve un élément similaire dans l'utilisation discursive du mauvais œil asservissant dans le « Discours du maître et de l'esclave » (1807) de Hegel. Mythiquement, l'esclave est constitué comme tel lorsqu'il perd le duel contre celui qui prétendait être son maître. En lui épargnant la vie lors de ce duel, le maître le persuade que sa vie ne lui appartient plus, qu'il est mort à lui-même et qu'il ne peut plus vivre que pour lui. Le rôle de la culpabilité dans la suppression du désir inné de liberté trouve un écho dans les innombrables façons dont le régime médicalisé actuel endoctrine les masses pour leur faire accepter leurs confinements et séquestrations perpétuels.

Combien de fois avons-nous entendu les nouvelles normes dénoncer les excès des rassemblements de masse illégaux et des soi-disant événements de super-propagation comme raison des limitations de nos libertés civiles ? Selon cette rhétorique, la population mérite des confinements. Ils se sont reprochés d'avoir succombé à la tentation du contact avec les dangers pathologiques inhérents à la nature et à leurs semblables, séduits par le temps ensoleillé pour se rassembler sur des plages et des parcs prétendument infestés d'agents pathogènes. 

Caliban, chez Shakespeare, et l'esclave, chez Hegel, sont manipulés par le remords lié à leurs prétendues faiblesses morales (tentative de viol, faiblesse pugilistique) pour se convaincre qu'ils sont responsables de leur déchéance et doivent donc subir noblement les limitations qu'ils se sont imposées. L'informatrice et traîtresse d'Anastasia était une de ces esclaves qui, ayant intériorisé l'idéologie de l'esclavage, a affiché sa vertu et son allégeance au système en la dénonçant pour avoir aidé un fugitif. Si, par analogie, les nouveaux « normies » fonctionnent comme des esclaves endoctrinés, alors ceux d'entre nous qui œuvrent pour la liberté peuvent trouver l'inspiration dans la figure d'Anastasia, qui a montré le chemin de la liberté, et une identification profonde dans celle de l' esclave marron fugitif.

L'intériorisation du blâme pour leur propre souffrance est l'élément constitutif le plus important de l'aveuglement qui empêche nombre de nos contemporains de comprendre la restriction de nos libertés constitutionnelles comme une forme d'asservissement. La capacité de déconstruire et de rejeter cette fausse attribution de culpabilité est le fondement de notre liberté. Nos libertés d'expression, de réunion et de religion ne nous sont pas accordées : elles sont inaliénables. Le dépassement de cette culpabilité aveuglante, infondée et débilitante est au cœur du réveil des masses actuellement endormies. Comprendre la peur actuelle de la santé comme une illusion provoquée par les astuces bon marché de Prospero, le caractère déraisonnable du concept de confinement dérivé de la prison et le masquage psycho-socio-somatique qui tente de faire taire ceux qui prophétisent contre la tyrannie médicale et toutes les tyrannies est l'esprit de Anastásia aujourd'hui, vivante parmi nous. 

Il semble approprié que la langue espagnole utilise le même mot pour désigner un esclave nouvellement arrivé que pour une muselière. Le mot « bozal » désigne à la fois un esclave récemment débarqué, celui qui est né en Afrique par opposition aux esclaves « créoles » nés dans les colonies du Nouveau Monde. Que ce même mot soit utilisé pour désigner un certain type d'esclave et la muselière portée par les animaux domestiques comme les chiens signale l'usage historique de ces dispositifs sur ces esclaves qui avaient goûté à la liberté, ceux qui avaient des souvenirs de liberté dans une terre ancestrale. 

Ces esclaves bozal étaient les plus susceptibles de mener des rébellions, comme l'illustrent les mythes entourant Anastásia. Pour les locuteurs d'une langue où le mot désignant un type d'esclave fait également référence à un voile, cette polysémie suggère qu'à un niveau subconscient, il existe une prise de conscience que le masque imposé politiquement est un symbole de leur asservissement. Leurs rires face à cette coïncidence linguistique s'interprètent comme une évacuation d'une angoisse psychologique et une reconnaissance douloureuse. Quelles que soient les langues que nous parlons, beaucoup d'entre nous savent et soupçonnent que le port du masque a une dimension performative, que nous sommes contraints de participer à un bal masqué où des éléments constitutifs de notre identité sont remodelés à notre détriment. Quelle que soit votre langue, le message d'Anastásia vous est intelligible, car il s'inscrit dans la résistance consciente.

Tu te souviens d'avoir couru vers les collines que je t'avais indiquées il y a quelques siècles, quand nous vivions au Brésil, n'est-ce pas ? À mon appel, tu commences à te souvenir de cette belle et prospère colonie de fugitifs, ce Palenque , niché dans les hautes terres tropicales fraîches et fertiles, que tu as contribué à fonder, d'où tu as mené des raids contre les colonies portugaises et finalement obtenu la liberté d'innombrables frères et sœurs ? Tu te souviens. Dans mon silence, souviens-toi. Tu es libre. Tu es la liberté !

Bibliographie

Arendt, Hannah. Les origines du totalitarisme . New York : Shocken, 1951.

Burdick, John. Bienheureuse Anastácia : Femmes, race et christianisme populaire au Brésil . Routledge, 1998.

Catriona, Kelly, Camarade Pavlik: L'ascension et la chute d'un petit héros soviétique , Granta Books, 2005.

Chesler, Josh. « Le nouveau titre anti-confinement d'Eric Clapton et Van Morrison est disponible . » Spin. 18/12/2021.

Curtin, Edward. « Nier le démoniaque ». Off-Guardian. 18 avril 2021.

Da Costa, Cassie. « Des manifestants blancs anti-confinement se sont cruellement approprié l’histoire d’une femme noire réduite en esclavage au XVIIIe siècle » . The Daily Beast . 22/05/2020.

Frantz Fanon. Peau Noire, Masques Blancs. (Peau Noire, Masques Blancs). France : Éditions du Seuil, 1952.

Guerra, Damian et Daniel J. Guerra. « Obligation du port du masque et efficacité de son utilisation dans le cadre du confinement de la COVID-19 au niveau des États . » MedRxiv. 18/05/2021.

Hegel, Georg Wilhelm Friedrich. La phénoménologie de l'esprit . Traductions de Hegel de Cambridge.

Traduction de Phänomenologie des Geistes ( 1807) par Pinkard, Terry. Cambridge : Cambridge University Press, 2018.

Henckel von Donnesmarck, Florian. La vie des autres / Das Leben der Anderen. Bayerische Rundfunk, 2006. .

Hopkins.CJ « Le culte du Covid ». Consent Factory. 13 octobre 2020.

Molteni, Megan et Adams Rogers. « Comment le port du masque est passé de "à éviter" à "indispensable " ». Wired. 07/02/20.

Patterson, Orlando. L'esclavage comme mort sociale. Cambridge: Harvard UP, 1982. 

Shakespeare, Guillaume. La tempête. 1611. 

Paul de Tarse. "Épître aux Éphésiens." Nouveau Testament. 

Stone, Josh. « Les masques devraient être portés “indéfiniment” pour lutter contre d’autres maladies, selon les scientifiques du Sage . » The Independent. 06/11/2021.

Villareal, Daniel. « Une Californienne présente ses excuses pour avoir brandi une pancarte lors d'une manifestation contre le confinement »

« Comparer le port du masque à l’esclavage . » Newsweek. 21/5/2020.

Xiao, J., Shiu, E., Gao, H., Wong, JY, Fong, MW, Ryu, S….Cowling, BJ (2020). Mesures non pharmaceutiques contre la grippe pandémique dans les milieux non hospitaliers : mesures de protection individuelle et environnementales . Emerging Infectious Diseases, 26 (5), 967-975.