Nulle part l'homme

Il peut y avoir peu d'expériences plus traumatisantes que de devenir soudainement un étranger dans votre propre pays. La peur primale de la foule alimentée par la haine qui vient vous chercher, torches allumées à la main, traverse notre ADN humain.

C'est l'expérience pandémique de dizaines de millions d'Américains, condensée en deux phrases.

Un instant, vous faites signe à un voisin de longue date. Le lendemain, le voisin appelle la police parce que vous violez le confinement.

Un moment, vous avez une petite entreprise communautaire décente. Le lendemain, les autorités ont fermé vos portes et vous regardez, impuissant, la "grosse boîte" près de l'autoroute engloutir vos clients et, en fin de compte, votre gagne-pain.

Un instant, vos enfants sont à l'école avec tous les autres enfants. Le lendemain, vos enfants sont écartés dans un système sans visage et engourdissant qui écrase votre âme alors que vous les regardez souffrir tandis que les familles qui peuvent payer pour une école privée se portent très bien.

Un instant, tu peux aller où tu veux. Le lendemain, vous êtes mandaté pour rester dans quelques endroits.

Même à ce jour, les médecins en qui vous aviez confiance ne vous voient plus de la même manière, vous êtes ostracisé, vous êtes rabaissé par votre gouvernement et vos médias, et on vous empêche de raconter votre histoire.

Vous restez entouré d'une société que vous appeliez autrefois la vôtre, mais dont vous êtes séparé, la voyant à travers des vitres déformées érigées pour vous empêcher d'entrer.

Tout cela encore, bien que les piétinements se soient avérés plus corrects plus souvent sur plusieurs aspects de la réponse à la pandémie. Et il reste presque impossible d'obtenir une réponse directe - sans parler d'une reconnaissance de responsabilité ou d'excuses - pour la dégradation sociétale massive de la part de ceux qui ont causé les dégâts.

Cela inclut les membres de la famille, les voisins et les amis, qui - comme les experts et les bureaucrates - admettent tous faiblement que ce n'était pas parfait, puis ajoutent rapidement et avec suffisance que cela a été fait pour le bénéfice de tous et comment se soucier des autres - ce que vous n'étaient clairement pas disposés à faire - jamais être vraiment mauvais ?

La pandémie - pour des millions de personnes - a presque été ressentie comme si une forme instantanée de racisme - ou de vacuisme, si vous voulez - avait balayé la nation, avec même un système d'apartheid établi du jour au lendemain pour dominer les non-croyants, les sceptiques, les curieux, les inquiets, les gens – des scientifiques et médecins renommés aux gens ordinaires – qui ont osé être différents.

Bien que la discrimination ne soit pas fondée sur la race – comme cela a été terriblement trop souvent dans le passé – les parallèles de Jim Crow – à l'exception du fait qu'un système s'est métastasé au fil des décennies tandis que l'autre est apparu en un clin d'œil – de la pandémie sont indubitable.

En d'autres termes, les Blancs n'ont été vaccinés qu'en une nanoseconde. Différents niveaux d'accès, différents niveaux de service, différents niveaux de pouvoir, différents résultats économiques - y compris de telles actions instantanées pour fermer l'accès aux comptes bancaires des manifestants (ce qui aurait été fait exactement dans les années 1960 si cela était techniquement possible) - étaient tous imposés avec une rapidité et une férocité autrefois impensables dans une nation libre.

Une autre similitude avec les lois Jim Crow réside dans la façon dont la pandémie a affecté non seulement les personnes visées, mais la société dans son ensemble. Le racisme systémique réel (et non la fausse étiquette brandie aujourd'hui à des fins de collecte de fonds) affaiblit intrinsèquement une nation en fermant les esprits et en entravant l'accès aux opportunités, tout comme l'a fait la pandémie. Extrait de « La requête impardonnable pour une fausse hospitalité » – ) –

Dégradation massive du système éducatif. Dévastation économique, due aux confinements et au cauchemar budgétaire persistant qui accable le pays, conséquence des réactions excessives du gouvernement fédéral. Dommages considérables au développement des compétences sociales des enfants, causés par le port excessif du masque et la manipulation par la peur. Éradication de la confiance du public envers les institutions, suite à leur incompétence et à leurs mensonges durant la pandémie. Érosion massive des libertés individuelles. Préjudices directs engendrés par les obligations vaccinales, etc., sous le faux prétexte d'aider son prochain. Explosion de la croissance de Wall Street, bâtie sur la destruction du quotidien. Scission nette de la société en deux camps : ceux qui ont pu prospérer durant la pandémie et ceux dont la vie a été complètement bouleversée. Diabolisation de quiconque ose poser des questions, même élémentaires, sur l'efficacité de la réponse, qu'il s'agisse des vaccins eux-mêmes, de la fermeture des écoles publiques, de l'origine du virus ou de l'absurdité du théâtre public inutile qui a constitué une grande partie du programme. Faille créée au sein de la société et dommages causés par la destruction des relations familiales et amicales. Les calomnies et le chaos professionnel subis par d'éminents experts (voir la Déclaration de Great Barrington ) et par des personnes tout à fait raisonnables comme Jennifer Sey pour avoir osé proposer des approches différentes, des approches – comme celle de se concentrer sur les plus vulnérables – qui avaient déjà été testées et approuvées.

Il existe une expérience de pensée éthique qui reflète la menace cruciale impliquée dans ce type d'aliénation sociétale instantanée. Supposons qu'aux pourparlers de paix de Camp David à la fin des années 1970, le président Jimmy Carter ait posé au président égyptien Anouar Sadate et au premier ministre israélien Menachem Begin, chacun séparément, une question simple : si vous aviez un bouton qui effacerait l'autre nation, appuieriez-vous dessus ? Souhaitez-vous appuyer sur le bouton?

Dans ce scénario, ils ont tous les deux dit non, Carter leur dit qu'ils avaient tous les deux dit non, ce qui signifie qu'ils avaient quelque chose en commun. Les pourparlers continuent alors à partir de là – cette acceptation fondamentale, presque primitive de l'autre – et la paix entre l'Égypte et Israël se produit.

Imaginez maintenant un moment au plus fort de la pandémie - le plus fort de l'hystérie, le plus fort des appels du gouvernement et des médias à l'évitement et à la honte et le président avertissant "nous perdons patience..." - et cette même question est posée aux pouvoirs c'est-à-dire aux voisins, aux collègues, à tout pandémique pur et dur - quelle serait leur réponse ?

Le fait que nous ne puissions pas être sûrs, le fait que nous soyons terrifiés à l'idée que cela aurait pu être oui, hantera la nation pendant des générations.

La citation qui ouvre cet article est tirée de l'excellent ouvrage de Michela Wrong, « Ne pas déranger : l'histoire d'un meurtre politique et d'un régime africain qui a dérapé ».

Il s'agit de la façon dont Paul Kagame, autrefois vanté - l'actuel président du Rwanda et le chef des forces rebelles qui ont joué un rôle dans la fin du génocide intertribal en 1994 - est devenu un tueur et un dictateur à part entière.

Mais la citation fait référence à l'existence précaire avant le retour d'une minorité ethnique rwandaise dans l'Ouganda voisin et à la façon dont la nation qu'ils avaient appelée chez eux pendant des décennies et des générations s'est soudainement et férocement retournée contre eux parce que le président de l'époque, Milton Obote, a décidé/soupçonné en 1982 qu'ils étaient spécifiquement aidaient un groupe rebelle essayant de renverser son gouvernement.

Les forces armées ont écrasé les Banyarwanda (la tribu minoritaire), tuant, violant et brûlant alors que les amis et voisins de longue date des Banyarwanda cherchaient à tirer le meilleur parti de la situation.

"C'était horrible", a déclaré une victime, Ernest Karegaya. «Il y avait des réunions où les gens faisaient même des réservations. « Moi, je prendrai la place d'Ernest, tu prendras la place d'un tel. Alors vous voyez vos amis, votre voisin, venir vous épuiser. Entre nous, il n'y avait pas eu de problèmes jusque-là.

Il y a clairement de nombreux degrés de séparation entre ce qui s'est passé physiquement en Ouganda en 1982 et ce qui s'est passé ici au cours des dernières années.

Mais il n'y a pas de séparation entre l'impulsion au pouvoir et la coercition forcée, le fait de juger impur, la domination, l'oppression, l'expulsion ou l'enfouissement de l'autre – l'étranger instantané – entre les deux.

Il peut y avoir peu d'expériences plus traumatisantes que de devenir soudainement un étranger dans votre propre pays. La peur primale de la foule alimentée par la haine qui vient vous chercher, torches allumées à la main, traverse notre ADN humain.

Et le bouton est toujours là.