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a réveillé le totalitarisme

Woke est la servante du totalitarisme 

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La fraternité qui se forme parmi les opprimés et les persécutés ne dure jamais, dit l'historien et théoricien de l'art britannique Simon Elmer dans son nouveau livre, La route du fascisme - Pour une critique de l'état mondial de la biosécurité (Londres 2022). 

Il poursuit en citant la philosophe Hannah Arendt : «L'humanité des insultés et des blessés n'a pas encore survécu d'une minute à l'heure de la libération. Cela ne veut pas dire qu'elle soit insignifiante, car en fait elle rend l'insulte et l'injure supportables ; mais cela signifie qu'en termes politiques, cela n'a absolument aucune importance.

Ce qui doit remplacer la fraternité maintenant, selon Elmer, alors que les pires mesures d'oppression de l'ère Covid se sont atténuées, au moins temporairement, c'est l'amitié ; mais pas au sens moderne.

In La route du fascisme, Elmer soutient que les sociétés occidentales se dirigent maintenant rapidement vers un totalitarisme fasciste, propulsé par la quatrième révolution industrielle et poussé par les oligarques et le pouvoir bureaucratique. 

Après la chute de l'Union soviétique, nous sommes devenus inconscients des dangers d'un totalitarisme qui ne vient pas de gauche ; le libéralisme naïf des dernières décennies nous a aveuglés sur ce danger. 

Elmer est d'accord avec l'avertissement de Hayek dans La route du servage, que le type de fascisme le plus dangereux est celui conduit par des technocraties internationales qui pourraient « exercer facilement le pouvoir le plus tyrannique et irresponsable qu'on puisse imaginer… Et comme il n'y a presque rien qui ne puisse être justifié par des « nécessités techniques » qu'aucun étranger ne pourrait effectivement remettre en question – ou même par des arguments humanitaires sur les besoins d'un groupe particulièrement défavorisé qui ne pouvait être aidé d'aucune autre manière - il y a peu de possibilité de contrôler ce pouvoir. 

Et soyons conscients qu'ici Hayek n'envisage même pas la possibilité de l'étroite collaboration entre les technocraties internationales et les oligarques monopolistes que nous voyons à notre époque.

Elmer affirme que le soutien de la gauche aux mandats et aux réglementations de l'État de biosécurité n'est pas basé sur son autoritarisme inhérent comme beaucoup le pensent à droite, mais plutôt sur son « infiltration par les idéologies néolibérales du multiculturalisme, du politiquement correct, de la politique identitaire et, plus récemment, des orthodoxies du woke ». 

Elmer souligne à juste titre comment "no-platforming, annulation de la culture, misogynie... police de la parole et de l'opinion" ne sont pas ancrés dans "politique d'émancipation, de lutte des classes ou de répartition des richesses ;" il n'y a vraiment rien de socialiste, au sens traditionnel, dans ces symptômes de l'idéologie totalitaire. 

Cela semble s'opposer directement à l'opinion généralement acceptée, du moins parmi ceux de droite, selon laquelle le réveil est de gauche dans son essence, résultant de l'infiltration socialiste de la société conformément à Dusche (et Gramcii) »longue marche à travers les institutions.“ Alors, quel est le raisonnement d'Elmer ici ?

Citant la devise nazie « Kraft durch Freude » (la force par la joie), selon Elmer, c'est la "rêve d'un peuple unifié, la commémoration des héros tombés" cela se cache derrière le salut fasciste, derrière la soumission volontaire au chef ; c'est sur le kitsch que se fonde l'esthétique du totalitarisme. 

Elmer n'est pas seul ici : Selon un théoricien de l'art Monica Kjellman-Chapin, kitsch, l'art mécanique, facile à consommer, suscitant de fausses sensations, peut "être facilement déployé par des régimes totalitaires comme un mécanisme de contrôle et de manipulation... imprégné de propagande." 

Selon les mots de Milan Kundera, dans L'Insoutenable Légèreté de l'Etre, "le kitsch fait couler deux larmes coup sur coup. La première larme dit : Quel plaisir de voir des enfants courir sur l'herbe ! La deuxième larme dit : Quel plaisir d'être ému, avec toute l'humanité, par des enfants qui courent sur l'herbe ! C'est la seconde déchirure qui fait le kitsch kitsch. La fraternité des hommes sur terre ne sera possible que sur une base de kitsch.“

Woke, dit Elmer, est l'équivalent moderne du kitsch. Prendre le genou, applaudir pour les soignants, se masquer et, en général, obéir à des ordres absurdes, pour "le plus grand bien", ou comme c'est probablement plus courant, uniquement pour les apparences, est par essence le même que d'être déplacé, ensemble avec toute l'humanité, par des enfants courant sur l'herbe. 

Et cette solidarité, qui au final est une fausse solidarité, est aussi le moteur quand la populace se retourne contre ceux qui n'obéissent pas, contre les non vaccinés, contre ceux qui refusent de "prendre le genou". contre ceux qui ont le courage bouleverser et brouiller le récit accepté, par exemple un homme noir enfilant un t-shirt avec le slogan «Les vies blanches comptent“. Car dans son essence, woke, tout comme le kitsch, c'est l'exclusion ; les plus cruels sont souvent les plus sentimentaux de tous.

Elmer souligne comment, pendant les fermetures, les manifestations conformes à l'idéologie éveillée ont non seulement été tolérées mais applaudies, tandis que ceux qui ont protesté contre les fermetures et les mandats pour protéger leurs moyens de subsistance ont été pourchassés, condamnés à des amendes ou emprisonnés. 

La raison en est, dit-il, que le réveil ne présente aucune menace pour les autorités ; il s'agit d'une adhésion puritaine aux orthodoxies et aux rituels, c'est anti-révolutionnaire, mais « voit le marché comme le seul cadre du changement», et surtout, il offre l'occasion d'appliquer et de développer davantage les restrictions à la liberté d'expression et à la liberté personnelle, une étape fondamentale sur la voie du fascisme.  … En bref, par sa facilitation de la construction par le capitalisme du totalitarisme de l'État mondial de la biosécurité – woke n'est pas libéral, et ce n'est certainement pas socialiste : woke est fasciste.“ 

L'une des principales caractéristiques de l'idéologie éveillée est son mépris total de la raison ; pour la pensée rationnelle, et nous le voyons peut-être plus explicitement dans les absurdités du récit autour de Covid-19. Pour le réveillé, tout ce qui compte est sa propre perception personnelle, son expérience subjective. 

Mais dans un monde où tout sens est privé, il ne peut y avoir de sens ; une langue privée est impossible, Wittgenstein dit, car son auteur ne peut pas le comprendre lui-même. Dans un sens plus général, nous pouvons considérer la définition de Hannah Arendt du sens commun comme notre perception commune du monde et comment cette perception commune dépend d'un langage commun, d'histoires communes et d'un mode de pensée commun ; sans eux, la société n'existe plus vraiment.

Comme le souligne Elmer, et comme d'autres, y compris Arendt, l'ont fait avant lui, l'atomisation est l'une des conditions préalables essentielles au maintien d'une société totalitaire. C'est ce que Staline a compris lorsqu'il a procédé à la dissolution de toutes les sociétés et clubs libres, même les clubs d'échecs n'ont pas été épargnés ; pour exercer véritablement un pouvoir totalitaire, vous devez isoler les gens les uns des autres, leur retirer la capacité de créer des liens sociaux. 

Cette façon de se réveiller est une pierre angulaire extrêmement importante de la nouvelle société fasciste qu'Elmer craint d'approcher, non seulement ses signes visibles, tels que le respect massif des mandats de masque et des verrouillages, mais pas moins dans l'atomisation basée sur le déni de notre rationalité commune , conséquence directe du relativisme radical qui n'accepte comme valable que l'expérience subjective individuelle. 

Et, comme le changement sociétal impulsé par le peuple, révolutionnaire ou non, repose sur la capacité de se rassembler, de discuter d'idées et de planifier des actions, nous voyons à quel point il est destructeur pour de telles entreprises, qu'elles soient de gauche ou de droite. ; c'est l'antithèse d'une véritable activité politique. Et il va sans dire que dans une société régie par la relativité radicale de l'idéologie éveillée - si nous pouvons même appeler une telle chose une société - il ne peut y avoir de loi, et donc pas de droits de l'homme.

La discussion d'Elmer sur l'idéologie éveillée n'est qu'une partie, bien que centrale, de sa vaste analyse du fascisme et de ses fondements, et des signes de sa résurgence imminente. Il s'inspire des caractéristiques d'Umberto Eco du fascisme « éternel », fournit une analyse critique de la définition de Hayek du fascisme, explique et clarifie le cadre conceptuel complexe d'Agamben qui sous-tend sa vision de l'état de l'homme moderne en tant que homo sacer – exclus, mais soumis au pouvoir absolu – au sein de l'État de la biosécurité, plonge dans le développement technologique permettant une surveillance constante des autorités et conclut que, si rien n'est fait, nous nous dirigeons vers un nouveau type de totalitarisme fasciste, d'où il peut y avoir pas de fuite. 

Le fait que son analyse soit basée sur une perspective socialiste plutôt que de droite devrait vraiment renforcer l'importance de ce livre ; il peut fournir une base indispensable pour une discussion critique des événements récents parmi les intellectuels de gauche, du moins ceux qui ont encore l'esprit ouvert.

Vers la fin de son livre, Elmer discute du concept grec ancien de l'amitié comme une issue possible. Pour les anciens Grecs, dit-il, l'amitié entre les citoyens (philia) était fondamentale pour le bien-être de la cité-État (polis), et c'est précisément sur cela que repose l'idée de la démocratie occidentale. 

Ce concept d'amitié est différent de ce que nous entendons habituellement lorsque nous parlons d'amitié aujourd'hui. Nous voyons l'amitié comme l'intimité que nous recherchons pour éviter l'aliénation causée par la révélation constante de nos vies privées, dit Elmer. 

L'amitié n'est donc présente que dans la vie privée et non dans notre vie publique en tant que membres de la société et participants au débat politique. Mais avec les anciens Grecs, les citoyens n'étaient unis au sein de la cité-état que par des conversations et des débats constants. L'essence de l'amitié réside dans le fait de se réunir et de discuter des problèmes de société, non pas dans la communication personnelle et la conversation sur nous-mêmes avec nos proches, mais dans un dialogue basé sur nos intérêts communs en tant que citoyens et acteurs de la société.

Selon Elmer, c'est ce genre d'amitié, le lien qui se forme entre des citoyens actifs responsables, qui peut et doit remplacer la fraternité de ceux qui sont attaqués par le silence, la censure, l'enfermement et d'autres méthodes d'oppression. 

En bref, Elmer nous exhorte à prendre au sérieux notre responsabilité de citoyens, au lieu d'être consommateurs uniquement, ne se souciant pas de la politique et de la société ; que nous nous retrouvions sur la place publique, dans le maintenant, débattre d'idées, développer nos points de vue par un dialogue rationnel, mais toujours sur la base de l'amitié, au sens grec ancien.



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Auteur

  • Thorsteinn Siglaugsson

    Thorsteinn Siglaugsson est un consultant, entrepreneur et écrivain islandais et contribue régulièrement au Daily Skeptic ainsi qu'à diverses publications islandaises. Il est titulaire d'un BA en philosophie et d'un MBA de l'INSEAD. Thorsteinn est un expert certifié en théorie des contraintes et auteur de From Symptoms to Causes - Applying the Logical Thinking Process to an Everyday Problem.

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