homme de nulle part

Nulle part l'homme

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Il peut y avoir peu d'expériences plus traumatisantes que de devenir soudainement un étranger dans votre propre pays. La peur primale de la foule alimentée par la haine qui vient vous chercher, torches allumées à la main, traverse notre ADN humain.

C'est l'expérience pandémique de dizaines de millions d'Américains, condensée en deux phrases.

Un instant, vous faites signe à un voisin de longue date. Le lendemain, le voisin appelle la police parce que vous violez le confinement.

Un moment, vous avez une petite entreprise communautaire décente. Le lendemain, les autorités ont fermé vos portes et vous regardez, impuissant, la "grosse boîte" près de l'autoroute engloutir vos clients et, en fin de compte, votre gagne-pain.

Un instant, vos enfants sont à l'école avec tous les autres enfants. Le lendemain, vos enfants sont écartés dans un système sans visage et engourdissant qui écrase votre âme alors que vous les regardez souffrir tandis que les familles qui peuvent payer pour une école privée se portent très bien.

Un instant, tu peux aller où tu veux. Le lendemain, vous êtes mandaté pour rester dans quelques endroits.

Même à ce jour, les médecins en qui vous aviez confiance ne vous voient plus de la même manière, vous êtes ostracisé, vous êtes rabaissé par votre gouvernement et vos médias, et on vous empêche de raconter votre histoire.

Vous restez entouré d'une société que vous appeliez autrefois la vôtre, mais dont vous êtes séparé, la voyant à travers des vitres déformées érigées pour vous empêcher d'entrer.

Tout cela encore, bien que les piétinements se soient avérés plus corrects plus souvent sur plusieurs aspects de la réponse à la pandémie. Et il reste presque impossible d'obtenir une réponse directe - sans parler d'une reconnaissance de responsabilité ou d'excuses - pour la dégradation sociétale massive de la part de ceux qui ont causé les dégâts.

Cela inclut les membres de la famille, les voisins et les amis, qui - comme les experts et les bureaucrates - admettent tous faiblement que ce n'était pas parfait, puis ajoutent rapidement et avec suffisance que cela a été fait pour le bénéfice de tous et comment se soucier des autres - ce que vous n'étaient clairement pas disposés à faire - jamais être vraiment mauvais ?

La pandémie - pour des millions de personnes - a presque été ressentie comme si une forme instantanée de racisme - ou de vacuisme, si vous voulez - avait balayé la nation, avec même un système d'apartheid établi du jour au lendemain pour dominer les non-croyants, les sceptiques, les curieux, les inquiets, les gens – des scientifiques et médecins renommés aux gens ordinaires – qui ont osé être différents.

Bien que la discrimination ne soit pas fondée sur la race – comme cela a été terriblement trop souvent dans le passé – les parallèles de Jim Crow – à l'exception du fait qu'un système s'est métastasé au fil des décennies tandis que l'autre est apparu en un clin d'œil – de la pandémie sont indubitable.

En d'autres termes, les Blancs n'ont été vaccinés qu'en une nanoseconde. Différents niveaux d'accès, différents niveaux de service, différents niveaux de pouvoir, différents résultats économiques - y compris de telles actions instantanées pour fermer l'accès aux comptes bancaires des manifestants (ce qui aurait été fait exactement dans les années 1960 si cela était techniquement possible) - étaient tous imposés avec une rapidité et une férocité autrefois impensables dans une nation libre.

Une autre similitude avec Jim Crow est la façon dont la pandémie a endommagé non seulement les cibles visées, mais la société dans son ensemble. Le racisme systémique réel (et non la fausse marque dont on parle aujourd'hui à des fins de collecte de fonds) affaiblit intrinsèquement une nation en fermant les esprits et l'accès aux opportunités, tout comme l'a fait la pandémie. De "La demande impardonnable de Shamnesty - ) - 

Dégradation scolaire massive. Dévastation économique, à la fois par les blocages et maintenant par le cauchemar fiscal continu qui sévit dans le pays, causé par une réaction excessive continue du gouvernement fédéral. Les dommages critiques au développement des compétences sociales des enfants par l'hyper-masquage et la peur. L'effacement de la confiance du public dans les institutions en raison de leur incompétence et de leur tromperie pendant la pandémie. L'érosion massive des libertés civiles. Les difficultés directes causées par les mandats de vaccination, etc. sous la fausse prétention d'aider son prochain. L'explosion de la croissance de Wall Street s'est construite sur la destruction de Main Street. La séparation claire de la société en deux camps - ceux qui pourraient facilement prospérer pendant la pandémie et ceux dont la vie a été complètement bouleversée. La diabolisation de quiconque ose poser des questions même élémentaires sur l'efficacité de la riposte, qu'il s'agisse des vaccins eux-mêmes, de la fermeture des écoles publiques, de l'origine du virus ou de l'absurdité du théâtre public inutile qui constituait une grande partie du programme . Les fissures créées dans la société et les dommages causés par les relations guillotinées entre famille et amis. Les calomnies et le chaos de carrière endurés par d'éminents experts réels (voir le Déclaration de Great Barrington) et tout simplement des gens raisonnables comme Jennifer Sei  pour avoir osé proposer des approches différentes, des approches - comme se concentrer sur les plus vulnérables - qui avaient été testées et réussies auparavant.  

Il existe une expérience de pensée éthique qui reflète la menace cruciale impliquée dans ce type d'aliénation sociétale instantanée. Supposons qu'aux pourparlers de paix de Camp David à la fin des années 1970, le président Jimmy Carter ait posé au président égyptien Anouar Sadate et au premier ministre israélien Menachem Begin, chacun séparément, une question simple : si vous aviez un bouton qui effacerait l'autre nation, appuieriez-vous dessus ? Souhaitez-vous appuyer sur le bouton?

Dans ce scénario, ils ont tous les deux dit non, Carter leur dit qu'ils avaient tous les deux dit non, ce qui signifie qu'ils avaient quelque chose en commun. Les pourparlers continuent alors à partir de là – cette acceptation fondamentale, presque primitive de l'autre – et la paix entre l'Égypte et Israël se produit.

Imaginez maintenant un moment au plus fort de la pandémie - le plus fort de l'hystérie, le plus fort des appels du gouvernement et des médias à l'évitement et à la honte et le président avertissant "nous perdons patience..." - et cette même question est posée aux pouvoirs c'est-à-dire aux voisins, aux collègues, à tout pandémique pur et dur - quelle serait leur réponse ?

Le fait que nous ne puissions pas être sûrs, le fait que nous soyons terrifiés à l'idée que cela aurait pu être oui, hantera la nation pendant des générations.

La citation qui commence cet article est tirée de l'excellent "Ne pas déranger : l'histoire d'un meurtre politique et d'un régime africain qui tourne mal. » 

Il s'agit de la façon dont Paul Kagame, autrefois vanté - l'actuel président du Rwanda et le chef des forces rebelles qui ont joué un rôle dans la fin du génocide intertribal en 1994 - est devenu un tueur et un dictateur à part entière.

Mais la citation fait référence à l'existence précaire avant le retour d'une minorité ethnique rwandaise dans l'Ouganda voisin et à la façon dont la nation qu'ils avaient appelée chez eux pendant des décennies et des générations s'est soudainement et férocement retournée contre eux parce que le président de l'époque, Milton Obote, a décidé/soupçonné en 1982 qu'ils étaient spécifiquement aidaient un groupe rebelle essayant de renverser son gouvernement.

Les forces armées ont écrasé les Banyarwanda (la tribu minoritaire), tuant, violant et brûlant alors que les amis et voisins de longue date des Banyarwanda cherchaient à tirer le meilleur parti de la situation.

"C'était horrible", a déclaré une victime, Ernest Karegaya. «Il y avait des réunions où les gens faisaient même des réservations. « Moi, je prendrai la place d'Ernest, tu prendras la place d'un tel. Alors vous voyez vos amis, votre voisin, venir vous épuiser. Entre nous, il n'y avait pas eu de problèmes jusque-là.

Il y a clairement de nombreux degrés de séparation entre ce qui s'est passé physiquement en Ouganda en 1982 et ce qui s'est passé ici au cours des dernières années.

Mais il n'y a pas de séparation entre l'impulsion au pouvoir et la coercition forcée, le fait de juger impur, la domination, l'oppression, l'expulsion ou l'enfouissement de l'autre – l'étranger instantané – entre les deux.

Il peut y avoir peu d'expériences plus traumatisantes que de devenir soudainement un étranger dans votre propre pays. La peur primale de la foule alimentée par la haine qui vient vous chercher, torches allumées à la main, traverse notre ADN humain.

Et le bouton est toujours là.



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Auteur

  • Thomas Buckley

    Thomas Buckley est l'ancien maire de Lake Elsinore, en Californie. chercheur principal au California Policy Center et ancien journaliste. Il est actuellement exploitant d'un petit cabinet de conseil en communication et en planification et peut être contacté directement à planbuckley@gmail.com. Vous pouvez en savoir plus sur son travail sur sa page Substack.

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