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C'était il y a peu de temps et ne s'est jamais produit de toute façon

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Le code moral de l'Occident, déjà fortement amoindri, a pratiquement disparu sous les assauts des 3 dernières années. Un grand crime a été commis alors que ce qui reste de la moralité s'est battu courageusement mais n'a eu que peu d'impact. Des vies ont été ruinées, des richesses ont été volées, une agence arrachée. Le verrouillage en tant que tactique semble vaincu pour le moment – ​​les blessures causées par le vaccin sont toujours silencieuses.

Il y a d'autres bonnes raisons de penser que l'assaut n'est pas terminé, que nous sommes en ce moment dans une « drôle de guerre » pendant que les forces ennemies se regroupent. L'inflation, l'énergie, la nourriture, la surveillance sont tous des fronts actifs dans la bataille plus large. Peu importe lequel va éclater ensuite.

Dans chaque cas, la bataille revient à privilégier les besoins immédiats de l'individu, sur les « besoins de l'État » perçus, modélisés, futurs, voire sur les « besoins de la planète ». La primauté de l'individu sur les « besoins de l'État » (ou les « besoins de la planète » pour un mensonge plus acceptable) est menacée de façon sérieuse et imminente. Pour survivre, et éventuellement peut-être pour récupérer, nous allons devoir affronter des vérités douloureuses.

Pour le moment, le mieux que certaines personnes puissent faire est de garder le silence, alors qu'avant, elles collaboraient peut-être discrètement avec les confinements, les masques, la distanciation sociale - qui, avouons-le, sont des euphémismes dégoûtants pour, respectivement, l'emprisonnement, l'agression et l'isolement cellulaire.

Certaines personnes n'en sont même pas là. Ils ignorent encore complètement ce qui leur est arrivé et ce qu'ils font aux autres. Ils sont comme les soldats japonais qui combattent encore la guerre dans le Pacifique des décennies plus tard. Pour eux, un agent pathogène mortel traque chacun de leurs mouvements ; ils persistent avec leurs incantations magiques, leurs costumes et leurs danses, j'entends par là parler sans cesse de Covid et de cas et de variantes, portant des chiffons poreux sales infestés de bactéries sur le visage et évitant les poignées de main en faveur de la tête pathétique des mains jointes en prière et s'inclinant.

Leur magie ne peut pas offrir le salut, mais ils ne s'en rendent pas compte et c'est tout ce qu'ils ont. Ils ont perdu toute capacité à penser par eux-mêmes. Ils sont Henny Penny - "Le ciel tombe!" Sinon, pourquoi diraient-ils "Oh mon Dieu, un membre de notre congrégation a Covid, nous ferions mieux de mettre des masques ce dimanche juste pour être sûrs."

Pour être sûr de quoi, exactement ? Je vais vous dire quoi - tapi au fond de leur conscience, se trouve la peur qu'ils puissent accidentellement ouvrir les yeux sur la vérité et être exposés pour l'imbécile (au mieux) ou le monstre (au pire) qu'ils étaient déjà , ou est devenu. Ce dont ils veulent 'être sûrs', c'est que ce doute lancinant ne remonte jamais à la surface.

Certaines personnes, comme nous le voyons commencer à émerger, suffisamment confiantes dans leur propre bilan de comportement tout au long de ce match de tir, qui se considèrent comme ayant eu « une bonne guerre », ont le culot de commencer à parler de pardon, en sautant directement ces concepts moraux gênants de confession et de justice. Ceux qui entrent dans ce groupe emploient également « le nous royal » ; c'est-à-dire éloigner toute notion de culpabilité de toute personne individuelle, sans parler d'elle-même, pour parler plutôt en termes plus abstraits de ce que «nous» en tant que société a mal fait.

De leur point de vue, ils n'ont personnellement rien à s'excuser ou à expier, mais ils peuvent être assez magnanimes pour pardonner aux autres, qui ont mal agi. C'est un spectacle grotesque digne de mépris.

Le philosophe allemand Karl Jaspers, écrivant sur l'Allemagne après la Seconde Guerre mondiale, cité dans le livre de David Satter de 2012 "C'était il y a longtemps et ce n'est jamais arrivé de toute façon' a conçu un quatrième type de culpabilité, à ajouter à trois types de culpabilité plus conventionnels : la culpabilité criminelle, la culpabilité politique et la culpabilité morale. Jaspers a proposé la "culpabilité métaphysique", qui affecte tous ceux qui ont été touchés par des crimes atroces, qu'ils soient participants ou non :

Il existe une solidarité entre les hommes en tant qu'êtres humains qui rend chacun co-responsable de tous les torts et de toutes les injustices dans le monde, en particulier pour les crimes commis en sa présence ou à sa connaissance… Si je ne fais pas tout ce que je peux pour les prévenir , moi aussi je suis coupable. Si j'ai assisté au meurtre d'autrui sans risquer ma vie pour l'empêcher, je me sens coupable d'une manière inconcevable que ce soit juridiquement, politiquement ou moralement. Que je vive après qu'une telle chose se soit produite pèse sur moi comme une culpabilité ineffaçable. (Karl Jasper)

Je doute sérieusement que ces âmes "époustouflantes et courageuses" qui proposent maintenant l'amnistie pour les partisans du confinement puissent se regarder dans les yeux et s'absoudre de toute culpabilité métaphysique en lien avec les atrocités des 3 dernières années. Au contraire, un bref regard sur leurs comptes Twitter montrerait probablement tout le contraire.

Le livre de Satter mentionné ci-dessus est un examen de la Russie et du passé communiste, et du fait qu'il n'y a pas eu d'examen honnête de l'horreur de cette période. Satter soutient que la Russie sera à jamais gênée par son incapacité à reconnaître et à commémorer correctement les victimes de l'expérience communiste. Le refus de concéder la vérité sur ce qui s'est passé est un piège dans lequel nous risquons de tomber. Si nous le faisons, ce sera un long et douloureux voyage de retour, et nous pourrions ne pas y arriver.

Éviter le piège, éviter les effets analgésiques et palliatifs du retour apparent à la « normalité » nécessitera un effort herculéen. J'écris ceci le jour de la Melbourne Cup, lorsque le reste de la ville et peut-être le pays, si vous en croyez le marketing, s'enthousiasme pour la "course qui arrête la nation". Comme il est réconfortant de tomber dans l'étreinte de la couleur et du mouvement, des histoires prévisibles de jockeys et d'entraîneurs, de pur-sang, de modes et de chapeaux, d'ivrognes et de fêtes, de costumes et de costumes. C'est tellement plus agréable d'oublier que toutes ces conneries de Covid se sont produites. 

Mais cela ne partira pas simplement parce que vous préférez aller aux courses.

Je pense que nous pouvons catégoriser les gens sur un spectre de déni/acceptation de ce que les 3 dernières années ont entraîné. À l'extrême du déni, il y a des gens qui nient activement que des atrocités aient eu lieu. Ce sont ceux dont on pourrait dire : « je trouve que tu protestes trop » ; leur déni actif est probablement une façade pour cacher leur culpabilité dont ils ne sont que trop conscients.

Viennent ensuite ceux qui nient passivement tout cela en se distrayant délibérément avec d'autres sujets, comme la Melbourne Cup, et en évitant tout en parler. Au milieu se trouvent les somnifères, ceux qui ne savent même pas que quelque chose de fâcheux s'est produit, n'en ont aucune conscience et ne se doutent pas que quelque chose doit être fait à ce sujet. S'aventurant au-delà du point de basculement vers l'acceptation, le groupe suivant est composé de ceux qui comprennent viscéralement que « c'était » un chapitre triste mais qui s'estompera dans l'histoire – la foule du « passons à autre chose ». Du côté de l'acceptation se trouvent ceux qui y ont pensé, en ont été horrifiés, ont fait ou essayé de faire quelque chose à ce sujet.

Le plus proche que certaines personnes obtiennent est de dire "comme c'est agréable de pouvoir aller à la Melbourne Cup et de s'associer à nouveau librement". Bien sûr, la réflexion véridique devrait être "comment c'était épouvantable qu'ils aient jamais présumé nous empêcher de nous associer librement, ces bâtards".

À présent, la plupart des gens auront trouvé l'une de ces positions le long du spectre dans laquelle, pour le moment du moins, ils peuvent gérer une voie à suivre, une façon de continuer chaque jour dans un désespoir silencieux, quelles que soient les tâches auxquelles ils sont confrontés. Je pense qu'il sera difficile pour quiconque de se déplacer « à gauche » vers le déni ou « à droite » vers l'acceptation. Si une fois que vous avez ouvert les yeux, vous ne pouvez pas ne pas voir ce qui est devant eux, vous ne pouvez donc pas revenir vers le déni.

De même, ouvrir les yeux dévoile une perspective horrible de ce qui pourrait être plus à « droite » – que vais-je découvrir de plus qui me révolte ? Mieux vaut ne pas aller plus loin. L'exception à cela pourrait être ceux du côté de l'acceptation qui, bien qu'essayant de faire quelque chose à ce sujet, essayant de corriger les injustices, finissent par manquer de courage et glissent à gauche vers la foule «passe à autre chose». Karl Jaspers encore :

Nous manquons cruellement de nous parler et de nous écouter. Nous manquons de mobilité, de critique et d'autocritique. Nous sommes enclins à la doctrination. Ce qui est pire, c'est que tant de gens ne veulent pas penser. Ils ne veulent que des slogans et de l'obéissance. Ils ne posent aucune question et ne donnent aucune réponse, sauf en répétant des phrases forées.

Les mots de Jaspers résonnent fort aujourd'hui. Comment arriver à une réflexion honnête sur les atrocités de ces 3 dernières années face à une telle intransigeance de la part des victimes mêmes du confinement et des vaccins ? Cela semble presque sans espoir.

Certaines conversations qui doivent avoir lieu se heurtent à des obstacles insurmontables. Certaines blessures sont si profondes qu'elles ne peuvent même pas être écrites, sauf peut-être dans un journal secret. Ce sont les conversations entre anciens amis, entre parents et enfants, entre maris et femmes, entre patrons et employés ; destinées à ne jamais arriver, les conversations détiennent la clé de la réconciliation. Ceux qui sont pressés, ceux qui se hâtent indûment vers les excuses et la justice, doivent garder cela à l'esprit. Nous sommes là pour le long terme; faire rage contre ceux que nous jugeons les plus complices a peu de chances de porter ses fruits à court terme, et plus notre rage est incandescente, plus vite nous nous épuiserons. Un dernier mot de Jaspers :

Nous avons tous en quelque sorte perdu le sol sous nos pieds. Seule une foi transcendante… religieuse ou philosophique peut se maintenir à travers tous ces désastres.

Je serai de retour à l'église dimanche. Sans masque. Offrir des poignées de main.



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Auteur

  • Richard Kelly

    Richard Kelly est un analyste d'affaires à la retraite, marié et père de trois enfants adultes, un chien, dévasté par la façon dont sa ville natale de Melbourne a été dévastée. Justice convaincue sera rendue, un jour.

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