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L'élimination de la culpabilité saine mène à un règne de honte

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Exister en tant qu'être humain, c'est vivre dans des états de tension intermittents sinon chroniques, générés au niveau le plus fondamental par une connaissance de notre insuffisance profonde face aux réalités inévitables de la maladie et de la mort. Jusqu'à tout récemment, la dure réalité de notre destin tragique et souvent anxieux était largement comprise et acceptée, un fait confirmé par l'ubiquité du sujet de la souffrance humaine - et la nécessité de se rassembler dans l'humilité et l'espoir pour l'affronter - dans pratiquement tous les traditions religieuses et artistiques. 

Le triomphe de la culture de consommation, qui place la monétisation et l'échange de biens au centre incontesté de l'expérience humaine, a changé une grande partie de cela en bombardant en série la population avec des récits qui suggèrent que nous pouvons en effet nous libérer du problème éternel de l'anxiété humaine. … si nous engageons simplement la sélection judicieuse de la gamme de produits et de procédures disponibles sur le marché omniscient.

Environ trois générations après l'imposition ou l'adoption (à votre choix) à grande échelle de la culture de consommation, nous avons, semble-t-il, seulement commencé à réfléchir sérieusement aux effets révolutionnaires de ses promesses répétées d'une délivrance sans douleur de la tension et de l'anxiété sur le schémas cognitifs et comportementaux de la population, en particulier chez les jeunes. 

Ce retard a été causé par le fonctionnement résiduel pendant les deux premières générations environ de l'âge de consommation de centres plus traditionnels de formation spirituelle au sein de la culture. Mais comme c'est souvent le cas dans les entreprises familiales, c'est le passage de la génération deux à la génération trois et au-delà où les choses s'effondrent fréquemment, où l'éthos qui animait initialement l'entreprise se transforme, souvent assez soudainement, en une langue étrangère pour les petits-enfants ou les arrière-petits-enfants du fondateur. 

Il en est ainsi aujourd'hui des discours de transcendance qui ont servi, lors de l'émergence de la culture de consommation, de contrepoids à son ethos d'amoralité vorace. 

Nulle part peut-être ces effets cognitifs et sociaux négatifs ne sont-ils plus apparents que dans le domaine du développement de ce que nous pourrions appeler la « maîtrise psychique » face aux défis constants et inévitables de la vie. 

Parler de maîtrise, c'est parler de maîtres. Et parler de maîtres, c'est nécessairement invoquer l'idée d'autorité, c'est-à-dire la pratique de se livrer à un autre ou à un groupe d'autres compétents dans l'espoir d'acquérir une capacité accrue à prospérer dans le monde. Et parler d'une soumission à un maître ou à un ensemble de maîtres conduit inévitablement à l'idée de culpabilité, entendue au sens de l'émotion que nous ressentons naturellement quand nous savons que nous avons trahi l'idéal (ou la personne qui nous instruit dans l'idéal) qui nous nous sommes inscrits (ou avons été inscrits) pour poursuivre. 

Il existe bien sûr une culpabilité toxique, manipulatrice et paralysante. Et j'ai peu de temps pour ça, et je m'empresse de le dénoncer quand je le vois, tout comme je critiquerai toujours durement les nombreux abus que les gens commettent au nom de l'autorité et du mentorat.

Mais le fait que des personnes sans scrupules exploitent cette émotion humaine naturelle pour rechercher le pouvoir personnel ne doit pas nous faire oublier le rôle essentiel qu'une saine culpabilité a toujours joué dans le bon développement moral et intellectuel des jeunes. 

Et qu'est-ce que c'est ? 

Servir de garde-fou comportemental pendant la période, qui peut s'étendre sur des années, au cours de laquelle nous ne sommes toujours pas préparés à habiter les idéaux moraux ou intellectuels que nous poursuivons (ou avons été chargés de poursuivre) de manière pleine, consciente et cohérente. En bref, cela fonctionne comme un frein à la tendance naturelle que nous avons tous à nous fatiguer et à perdre notre concentration pendant notre progression vers ce que nous et ceux qui nous aiment espérons être un état raisonnable d'autorégulation dans lequel nous pouvons maximiser nos dons inhérents. et la poursuite continue du contentement, et si nous avons de la chance, de longues périodes de bonheur.

Des trucs basiques, me direz-vous. 

Mais pensez un instant à quoi tout cela ressemble et se sent pour quelqu'un qui n'a eu aucun contact avec une tradition spirituelle mettant l'accent sur l'omniprésence de la lutte et qui, grâce aux messages constants de la culture de consommation, en est venu à croire que le bonheur insouciant est le position par défaut de la condition humaine. 

En d'autres termes, pensez à ce qui se passe quand la pratique séculaire du « devenir » par l'effort au service d'un idéal représenté par d'autres généralement plus âgés est remplacée par une logique qui postule l'autosuffisance radicale des intuitions actuelles de chaque jeune et sentiments, et qui présente faire les « bons » choix parmi les marques disponibles comme le point culminant de l'exercice de la volonté humaine. 

Les personnes vivant dans cet univers mental ont, semble-t-il, peu de capacité à voir l'invocation de l'autorité comme autre chose qu'une atteinte injuste à leur «droit» d'être considéré comme excellent de façon congénitale, et à compléter en série cette excellence par des choix de consommation judicieux. 

D'où leur désinvolture agressive devant ceux qui suggèrent qu'il pourrait y avoir certains protocoles et préventions historiquement ratifiés qui valent la peine d'être pris en compte alors qu'ils écrivent leurs trajectoires de vie, comme par exemple, se méfier de la promotion de la mutilation permanente des corps de préadolescents sur la base de mutilations incomplètes, transitoires, et des notions souvent implantées et promues par l'entreprise d'inconfort avec son apparence ou ses sentiments internes. Ou examiner attentivement les avantages et les dangers connus d'un médicament expérimental avant de le mettre dans votre corps. 

Cependant, ce que peu de nos iconoclastes d'aujourd'hui semblent comprendre (comment pourraient-ils voir la lecture de l'histoire comme un simple stratagème pour les opprimer ?) C'est que briser la coutume est très amusant jusqu'à ce que ce ne soit plus le cas. Cette prise de conscience se produit généralement - si elle se produit du tout - chez ces personnes lorsqu'elles découvrent que bon nombre des choses qui rendent possible leur cher sentiment d'autosuffisance - comme la culture matérielle dans laquelle elles se baignent quotidiennement - dépendent elles-mêmes profondément de la maintien d'un ordre social dérivé de l'histoire. 

Mais ici, à ce point d'inflexion potentiel, leur passé les rattrape. 

Ayant violemment renoncé à l'idée même d'atteindre l'autonomie morale pour soi et pour les autres par imitation, avec ses sous-textes opératoires de vénération, de culpabilité et de rébellion astucieuse, il ne leur reste qu'un seul outil pour atteindre leur objectif nouvellement reconnu : l'imposition de l'ordre par l'imposition massive et sans cœur de la honte, ce qui se fait actuellement par la pratique du mobbing en ligne . 

Et grâce au soutien cynique qu'ils reçoivent du gouvernement et de ses contrôleurs économiques méga-puissants, ces chemises brunes numériques gagnent actuellement le jeu pour déterminer les priorités clés de notre culture à travers ces méthodes. 

Ceux d'entre nous qui sont à l'autre bout de ce virage social brutal peuvent peut-être trouver un certain réconfort dans le fait que les régimes ancrés dans le pouvoir de la honte ont tendance à être moins stables et durables que ceux enracinés dans ce que j'ai décrit comme les côtés positifs de mimétisme et culpabilité. 

Mais nous savons aussi qu'il peut y avoir et qu'il y aura d'énormes dommages à de nombreuses personnes dans l'intervalle.

Alors, que faut-il faire? 

Peut-être que le meilleur endroit pour commencer - aussi insignifiant qu'il puisse paraître à première vue - est de déterminer dans quelle mesure la culture de consommation, avec son accent constant sur notre besoin de générer des performances commercialisables et dignes d'applaudissements avant les autres, s'est infiltrée dans nos propres esprits, et peut-être aussi aliéné us du travail difficile mais finalement gratifiant d'établir et de vivre selon un ensemble de principes philosophiques personnellement déterminés. 

Dans le cadre de ce processus, il pourrait être utile pour chacun de nous d'essayer d'identifier nos propres susceptibilités particulières à la honte, et de se demander si les « faits » qui les motivent sont dignes d'un sentiment permanent de malaise intérieur, ou au contraire, si, en tant que personnes armées d'une connaissance de notre propre faillibilité inhérente, pouvons abandonner notre angoisse à leur sujet et, de cette manière, priver les gangsters numériques et leurs maîtres des boutons psychologiques qu'ils doivent appuyer pour nous intimider l'humiliation et la soumission. 

Les intimidateurs gagnent leur pouvoir en exploitant les insécurités des autres. Étant donné l'insistance constante, bien qu'évidemment absurde, de la culture de consommation sur la possibilité d'un bonheur pur et d'une amélioration personnelle sans fin pour tous, les rangs de ces voyous dans les grandes entreprises et le gouvernement, ainsi que leurs escadrons de frappe en ligne, ont maintenant beaucoup de troubles psychiques négatifs. matière à fouiller à l'intérieur de la plupart d'entre nous. 

Si nous voulons nous immuniser contre leurs desseins toujours plus agressifs et manipulateurs, nous devons revenir sur leur invocation constante et abusive du spectre de la perfection humaine, que ce soit dans le domaine de l'insistance sur des trajectoires de vie moralement immaculées, ou de notre capacité supposée pour maîtriser complètement des phénomènes naturels massivement complexes - comme la circulation constante de virus - avec des inventions brillantes.

Comment s’y prendre? 

En nous rappelant et en leur rappelant encore et encore que tout le monde se trompe, et que cela est non seulement correct, mais attendu et inévitable en série. Et leur dire avec force que nous savons que quiconque insiste sur nos défauts perçus et craint d'une position de pouvoir ou d'influence, ou nous dit qu'il peut nous libérer du problème d'être congénitalement imparfait ou simplement effrayé par l'achat d'un produit, ou à travers ou la renonciation aux droits légaux fondamentaux, n'y a-t-il personne dont nous ayons vraiment besoin ou que nous voulions avoir dans nos vies, encore moins en position d'exercer un contrôle sur nos destins. 



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Auteur

  • Thomas Harington

    Thomas Harrington, chercheur principal de Brownstone et Brownstone Fellow, est professeur émérite d'études hispaniques au Trinity College de Hartford, Connecticut, où il a enseigné pendant 24 ans. Ses recherches portent sur les mouvements ibériques d'identité nationale et la culture catalane contemporaine. Ses essais sont publiés à Mots dans La poursuite de la lumière.

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