L'objectivation médicale de la personne humaine

Les vingt derniers mois ont vu une transfert de richesse des pauvres aux riches, et des petites entreprises indépendantes aux grandes entreprises. Les processus par lesquels cela s'est produit sont maintenant bien décrits; et comprend l'exploitation des tests de masse et des équipements de protection individuelle, le système rentable de bio-surveillance avec ses systèmes de test et de surveillance conséquents, l'industrie pharmaceutique vendant de nouveaux produits et la mainmise des grandes entreprises formant des monopoles alors que les petits concurrents ont été fermés de force.

Ce processus, qui a conduit à une expansion de la richesse de la classe des milliardaires, repose sur un changement sociétal dans lequel nous sommes tous devenus principalement des objets médicaux, plutôt que des citoyens vivant et partageant ensemble la société. 

Plutôt que d'être « en partenariat » avec les décideurs médicaux, nous sommes devenus des objets – des objets à masquer, vacciner, suivre et tracer. En tant qu'objets, nous devenons une ressource pour l'exploitation financière, à partir de laquelle un profit peut être réalisé.

L'objectivation médicalisée de l'humain précède de loin le début de la pandémie en 2020. Le médecin français Charcot à la fin du 19^th siècle a décrit un syndrome inhabituel chez les femmes, où celles qui souffraient du syndrome présentaient des symptômes de maux de tête, de paralysie, de cécité, de perte de sensation, de crises de pleurs ou de cris et d'autres symptômes non spécifiques. Charcot a qualifié la maladie d'hystérie. Charcot a tenu des conférences publiques, au cours desquelles il sélectionnait parmi une liste de patients et induisait et démontrait les signes de l'hystérie, en public, à des foules impressionnées.

Un contemporain de Charcot commenté ,«[doté] d'un esprit d'autorité, [Charcot] s'occupait de ses sujets comme il voulait; et sans peut-être en tenir suffisamment compte, il leur suggérait leurs attitudes et leurs gestes. … Sur l'ordre du chef de cabinet, ou des internes, ils [les patients] se sont mis à agir comme des marionnettes, ou comme des chevaux de cirque habitués à répéter les mêmes évolutions ». 

L'historien Shorter Explique qu'à travers ce processus d'hystérie, Charcot a créé une nouvelle manière d'être malade ; « Par ses écrits et ses démonstrations publiques de patients hystériques, il a ensuite popularisé cette nouvelle maladie et diffusé son modèle pour que d'autres suivent. L'hystérie à la Charcot est restée un diagnostic courant dans une grande partie de l'Europe, mais après sa mort en 1893, la popularité de cette présentation a commencé à décliner fortement.

Par conséquent, Charcot a fourni une manière particulière et nouvelle d'exprimer la détresse émotionnelle. Au lieu d'écouter les femmes et d'y répondre lorsqu'elles se trouvaient dans un état de détresse, des symptômes ont été décelés et une étiquette a été appliquée. Une fois étiquetées, les femmes sont devenues des objets de divertissement dans les amphithéâtres médicaux, et les femmes ont ensuite été utilisées pour améliorer la réputation des institutions associées à Charcot, et Charcot a pu faire avancer sa propre carrière personnelle, menant à la renommée et vraisemblablement à l'enrichissement personnel. , tous construits sur le dos de la transformation de la détresse émotionnelle des femmes en un objet médical. 

Il est douteux que les femmes elles-mêmes aient profité, de quelque manière que ce soit, de leur utilisation comme objets de divertissement dans les amphithéâtres publics.

Ce processus, où la médecine est utilisée pour transformer des aspects de la souffrance humaine, ou de l'expérience humaine, en diagnostics et donc transformer les individus en objets médicaux, conduit à d'immenses opportunités de profit financier. L'âme humaine est infiniment complexe et il existe des possibilités illimitées d'attribuer une étiquette médicale à un aspect de l'âme humaine - qu'il s'agisse de détresse émotionnelle, d'orientation sexuelle, d'identité de genre ou de toute autre partie de la psyché humaine - et donc d'enfermer les individus dans toute une vie de diagnostic médical et d'interventions conséquentes, qui peuvent toutes être réalisées avec un profit significatif.

Ce système consistant à considérer les personnes comme des objets d'intervention médicale s'est développé de plus en plus au cours des dernières décennies. Les campagnes de sensibilisation à la santé mentale ont promu l'idée qu'"un sur quatre" d'entre nous souffre d'une maladie mentale, et a donc justifié l'extension de tout un réseau de traitements psychiatriques au grand public - allant des programmes de bien-être aux prescriptions massives d'antidépresseurs. Bien que certaines personnes puissent signaler les avantages de ces interventions, elles n'ont certainement pas contribué à améliorer notre santé - les services de psychiatrie aiguë recevant plus de références et être soumis à une plus grande pression que jamais auparavant.

Pendant ce temps, le système pharmaceutique psychiatrique devient de plus en plus expansif, le profit découlant de la transformation d'un aspect de l'expérience humaine en un objet qui peut ensuite être étiqueté et vendu. Au lieu d'aborder une personne en détresse avec un esprit ouvert, d'être curieux de savoir ce qui pourrait lui arriver et de l'aider à résoudre ses problèmes, la réponse peut plutôt être de l'étiqueter, qui peut ensuite être vendu et exploité. Le même processus qui conduisit Charcot à Paris au 19^th siècle pour étiqueter une condition médicale là où il n'y en avait pas auparavant se produit maintenant, de sorte que nous cessons tous d'être des individus et devenons des objets médicaux.

Capitalisme de surveillance

On a beaucoup écrit sur la capacité monopolistique des entreprises technologiques à extraire de nous des données en tant qu'utilisateurs qui peuvent ensuite être utilisées pour contrôler l'information et exercer un pouvoir, dans un processus qui a été initialement qualifié par Shoshana Zuboff de surveillance du capitalisme. 

Cependant, le système du capitalisme de surveillance repose sur la disponibilité des données sous une forme qu'il est possible d'extraire. Le système médical est devenu le facilitateur de la conversion des complexités du comportement humain et de la gamme d'expériences émotionnelles en points de données médicalisés qui peuvent ensuite être introduits, en tant que matière première, dans le système du capitalisme de surveillance. 

La pandémie a accéléré ce processus d'objectivation médicale. Nous ne sommes plus des individus, avec des désirs, des réponses, des souhaits et des motivations uniques, mais nous sommes plutôt considérés par les décideurs politiques comme des risques d'infection. Une fois que nous sommes principalement des objets, plutôt que des êtres humains divers, il devient alors légitime que des procédures médicales soient obligatoires, que le port du masque soit forcé ou que nos mouvements soient suivis et tracés.

Narcissisme et identité

Le narcissisme, au sens psychiatrique, ne décrit pas l'amour de soi, mais plutôt le fait de se traiter soi-même et les autres comme des objets pouvant être utilisés pour notre propre gain, plutôt que comme des individus avec qui être en relation. Une société narcissique sera une société isolée, sans relations interpersonnelles ou communautaires significatives, et où nous essayons tous de nous exploiter et de nous manipuler les uns les autres à des fins personnelles. 

Nous sommes plus facilement exploités et objectivés lorsque nous nous étiquetons. Plutôt que d'être un processus d'auto-actualisation, trop souvent, adopter de nouvelles identités peut simplement devenir un slogan pour un personnage en ligne qui peut ensuite être catégorisé et surveillé, et devient une ressource qui peut être utilisée comme matière première pour un profit d'exploitation dans le système du capitalisme de surveillance. 

Résister à l'objectivation

Alors que certains membres de notre société, en particulier ceux qui occupent des postes de direction, peuvent tirer une sorte de gratification de traiter les autres comme des objets et d'être en mesure d'affirmer leur pouvoir et leur contrôle sur les autres, la plupart du temps, le sentiment d'être dans une relation dyadique objectivante/objectivée relation est insatisfaisante et, au pire, peut nous donner le sentiment d'être utilisés et contaminés. Ce sentiment devient plus important à mesure que nous sommes poussés dans une relation objectivante/objectivée sans notre consentement. 

Porter un masque ne consiste plus à choisir de participer à une intervention médicale qui peut offrir un certain degré de protection [bien que la force des preuves de cette protection soit faible], mais devient plutôt un signifiant que nous sommes prêts à nous considérer avant tout comme un objet médical, qui peut être surveillé, suivi, tracé et injecté. Il n'est donc pas étonnant que tant de personnes trouvent que le port d'un masque les laisse se sentir manipulés et utilisés.

Alors que le système de bureaucratie qui est maintenant établi pour collecter des informations et des données sur nous en tant qu'objets est moderne, l'impulsion à traiter nos semblables comme des objets pour notre propre gain personnel est ancienne. Cette impulsion, cependant, peut être résistée, et tout acte qui réduit notre propre objectivation mais nous place plutôt dans une position « d'être en relation avec » est un acte de non-conformité transgressive au sein d'un système de capitalisme de surveillance.

Fondamentalement, une société basée sur la surveillance est faible. Une société de surveillance est basée sur le fait que nous avons tous notre relation principale avec la structure de pouvoir qui pratique la surveillance - comme le gouvernement ou les grandes entreprises de technologie, mais pas les unes avec les autres.

 Cependant, les relations que nous construisons les uns avec les autres dans la communauté, dans toute notre diversité, seront toujours plus fortes et plus robustes, et plus complexes, que d'avoir une simple relation avec un système d'autorité. 

La libération que l'on peut trouver dans la communauté se sentira toujours plus spéciale, plus humaine, plus responsabilisante que le système d'exploitation offert par le capitalisme de surveillance - qui est celui où nous nous marquons avec une étiquette ou un masque, qui est ensuite utilisé par d'autres pour un gain financier.

Regarder la marche lente de la société de surveillance se retrancher lentement, alors que nos corps sont marqués par des masques comme des objets principalement médicaux, à étiqueter, à marquer et des aspects de notre identité à vendre, puis alors que les sociétés du monde entier introduisent des passeports vaccinaux, il est facile de glisser dans un état de désespoir. Cependant, la faiblesse inhérente de la société de surveillance, et sa dépendance à nous transformer en objets pour fournir la monnaie qui alimente le projet de surveillance, signifie que ce ne sera jamais un état d'être permanent. 

De plus, si nous abordons nos vies relationnelles avec la vérité fondamentale que nous sommes des humains individuels, en relation avec d'autres humains, ouverts d'esprit et curieux de notre diversité unique, alors ce simple acte de relation devient en soi un outil de résistance contre les systèmes de surveillance.  

Un refus de nous traiter et de traiter les autres comme des objets signifie que nous nous sortons de l'état de surveillance, et les outils pour démanteler ces systèmes oppressifs de surveillance se trouvent donc en nous, et dans la manière même dont nous nous rapportons à nos propres corps et à nos propres identités. .