Le judaïsme orthodoxe moderne n'a pas été ni moderne ni orthodoxe pendant Covid

À la lumière de la récente déclaration de Jeffrey Tucker article, entre autres, qui a critiqué sa tribu d'élites libertaires pour leur réponse ratée à la crise du covid, je voudrais proposer une critique détaillée de ma propre tribu et de sa réponse ratée.

Il est important de souligner que le processus d'appeler sa propre tribu est assez douloureux. Comme d'autres l'ont dit, la prise de conscience que nos modèles et nos pairs qui nous ont aidés à former nos propres visions du monde et systèmes moraux ont échoué face à l'adversité peut être une expérience déchirante. 

Bien que j'aie été témoin de nombreuses horreurs de ces dernières années, y compris une surmortalité de masse inutile et d'énormes pics de taux de pauvreté à l'échelle mondiale, les cicatrices internes les plus douloureuses que je porte sont liées à la déception de ceux que je pensais autrefois se tenir à la brèche avec moi pour protéger les plus vulnérables et les plus jeunes parmi nous.

Je croyais que ce sont ceux qui partageaient avec moi une éthique du monde basée sur notre religion et la philosophie que nous avons étudiées ensemble, mais ils n'ont pas réussi à démontrer leur allégeance à ces valeurs. Grâce à des sites Web et des applications comme Brownstone, Twitter, etc., j'ai pu trouver d'autres personnes qui avaient des normes éthiques similaires aux miennes, mais cela ne peut jamais vraiment remplacer ce que j'ai perdu lorsque ma propre tribu m'a laissé tomber de manière catastrophique.

Qu'est-ce que le judaïsme orthodoxe moderne ?

Le mouvement orthodoxe moderne dans le judaïsme, dont je m'étais toujours considéré comme un membre porteur de carte, peut retracer ses racines dans l'Europe du XIXe siècle. Suite aux réformes de Napoléon, les Juifs ont généralement été autorisés et encouragés à quitter leurs villages séparés et à s'intégrer pleinement dans la société industrielle laïque moderne. Alors que de nombreux Juifs ont été immédiatement attirés par cette émancipation pour laisser derrière eux de nombreuses normes et exigences d'un mode de vie juif orthodoxe, une approche juive opposée a choisi de rejeter autant que possible cette modernité et cette émancipation pour aider à assurer la poursuite de l'observance et des traditions juives. .

Ces camps polaires représentent les premières formations de ce que l'on considère aujourd'hui comme les mouvements réformistes et reconstructionnistes d'une part, et le mouvement ultra-orthodoxe d'autre part. Entre ces camps opposés, le mouvement orthodoxe moderne a relevé le défi d'essayer d'intégrer autant que possible un mode de vie pleinement respectueux de la Torah dans la nouvelle société laïque cosmopolite.

La nature philosophique appropriée et les éléments pratiques de l'équilibre entre ces deux modes de vie opposés ont fait l'objet d'un panthéon de la littérature au cours des deux derniers siècles, et une variété de voies ont émergé dans ce large éventail de la société juive. Les principaux problèmes auxquels l'orthodoxie moderne est confrontée incluent l'intégration de la technologie moderne dans l'observance juive, l'intégration des percées dans la compréhension scientifique avec la théologie juive et biblique, et le maintien d'un sens élevé de l'engagement envers les valeurs juives tout en interagissant généralement avec le monde séculier.

Cette intégration exige non seulement un niveau élevé de compréhension de la loi et de la théologie juives, mais également un niveau élevé de compréhension de la science et de la culture moderne. Les dirigeants orthodoxes modernes, à la fois laïcs et rabbiniques, ont donc toujours dû être éduqués et compétents au plus haut degré dans deux domaines d'études séparés, distincts et souvent conflictuels. Ce double engagement à comprendre était le seul moyen d'intégrer la foi juive à la société moderne.

En effet, les dirigeants les plus vénérés de ce mouvement pendant de nombreuses années étaient ceux qui détenaient les deux titres avancés de rabbin et de docteur, démontrant une éducation avancée dans les deux mondes. Par exemple, les rabbins qui enquêtent sur la réponse religieuse au don d'organes doivent avoir une connaissance à jour à la fois de l'étendue de la loi juive connexe, y compris les vastes sujets de la mort et du meurtre, et de la recherche médicale sur la mort cérébrale et le don d'organes.

De même, les rabbins qui tentent de donner des conseils sur les questions d'observance du Shabbat doivent avoir une compréhension avancée des systèmes électroniques afin de comprendre quelles merveilles modernes, comme les prothèses auditives, peuvent ou non être utilisées le jour du Shabbat, et si oui, dans quel contexte. manière.

De par sa nature même, l'orthodoxie moderne est intimement familière à la fois avec la nature en permanence instable de la pensée scientifique et avec le dialogue de va-et-vient qui est l'épine dorsale du discours juridique. La nécessité d'être bien informé et pleinement engagé dans la science moderne et les valeurs religieuses, cherchant toujours à équilibrer les deux, aurait dû rendre les rabbins orthodoxes modernes les plus préparés à gérer les énigmes éthiques et scientifiques qui ont évolué en mars 2020. 

Remplacer D.ieu par des "experts"

Et pourtant, les dirigeants rabbiniques orthodoxes modernes, tant aux États-Unis qu'en Israël, ont été parmi les premiers et les plus dévoués au cadre scientifique déformé et à l'approche extralégale sous-jacente à l'obéissance aux nouvelles règles d'application de la covid. En effet, très tôt, le Conseil rabbinique du comté de Bergen a été l'une des premières institutions religieuses du pays à annuler volontairement tous les services religieux, affirmant que les Juifs étaient religieusement tenus de rester chez eux, bien avant la publication de tout décret gouvernemental. 

La conception juive du jeu d'acteur Lifnim Michourat hadin, agissant au-delà des exigences de la loi, a été utilisé comme base pour imposer des exigences supplémentaires aux congrégations à partir de ce moment et jusqu'à aujourd'hui. Chaque fois qu'une nouvelle vague saisonnière se développait, ces mêmes rabbins étaient les premiers à blâmer leurs propres troupeaux pour la propagation inévitable d'un virus aéroporté sous-microscopique, les qualifiant d'obstinés pour ne pas avoir réalisé l'impossible, et utilisant une terminologie similaire que D.ieu utilisait pour exprimer sa déception. chez les Israélites bibliques. 

Pourtant, ces rabbins n'ont jamais été en mesure d'apporter un seul exemple d'une autre maladie qui a été éradiquée de l'existence en utilisant cette méthodologie, ni de montrer où la littérature biblique nous oriente pour essayer de contrôler des processus naturels chaotiques complexes, autrement que par la prière et la repentance. Une analyse critique indépendante, y compris la reconnaissance de preuves contradictoires, faisait cruellement défaut à un rabbinat qui se vantait auparavant de cette qualité même. Au lieu de s'engager dans un discours rationnel et de fournir une plate-forme apaisante, les dirigeants rabbiniques ont choisi de perpétuer la peur et la panique qui sévissaient tellement dans les médias.

Malheureusement, la vénération antérieure des diplômes universitaires d'élite en tant que démonstration d'une intégration de haut niveau avec la société moderne a conduit à une tendance ironique consistant à élever les «experts» accrédités à un niveau proche de celui d'un prophète. L'échec répété de bon nombre de ces experts et de leurs modèles à prédire scientifiquement quoi que ce soit à l'avance n'a jamais semblé être considéré comme problématique une fois ce statut de prophète accordé. 

Un groupe de « Faucis juifs » auto-identifiés, ceux qui ont à la fois un diplôme de médecine et une ordination rabbinique, se placent au centre de nombreuses décisions religieuses communautaires. Le rabbin Dr Aaron Glatt, responsable des maladies infectieuses à l'hôpital du Mont Sinaï, par exemple, s'est fait un nom en envoyant constamment des messages Facebook et des e-mails à la communauté juive, expliquant à quel point leur distanciation sociale avait réussi ou non pendant les vagues saisonnières répétées. 

À aucun moment, il n'a pris la peine d'expliquer pourquoi des pays comme la Suède ou des États comme la Floride et la Géorgie étaient indiscernables dans presque tous les ensembles de données sur la mortalité et la morbidité toutes causes confondues, alors qu'il déclarait à plusieurs reprises que quiconque n'était pas d'accord avec lui était un fournisseur de sheker, se trouve le mal dans les voies de D.ieu. De même, les groupes WhatsApp ont été créés par des rabbins afin qu'ils puissent coordonner la rigueur de leurs réponses et l'uniformité de leurs positions à travers le monde, ne laissant pas de place pour discuter de preuves scientifiques qui contredisaient de quelque manière que ce soit leurs opinions établies.

L'ironie ultime de cette approche est que l'obéissance à un individu pour prendre des décisions, plutôt que de s'appuyer sur des sources indépendantes vérifiables, est l'un des principaux moyens par lesquels les juifs orthodoxes modernes se distinguent de leurs homologues ultra-orthodoxes et hassidiques. Daat Torah, une pratique des ultra-orthodoxes, encourage les individus à rechercher des réponses et des orientations sur tous les sujets de la vie spécifiquement auprès des dirigeants de la Torah, comme les rabbins hassidiques. 

Cette pratique a été largement critiquée par l'orthodoxie moderne pour son manque de sérieux intellectuel, et en raison du fait que le judaïsme n'exige une obéissance inconditionnelle à personne d'autre qu'à D.ieu lui-même. Ironiquement, ce niveau élevé d'obéissance pour la prise de décision sur tous les sujets qui n'était pas accordé aux rabbins hassidiques a plutôt été imposé à de supposés "experts", comme les Drs. Fauci et Birx, ou le rabbin Dr Aaron Glatt. 

En avril 2020, le rabbin Dr Yitz Greenberg a même critiqué la dépendance des ultra-orthodoxes à des idées magiques comme «l'immunité naturelle» pendant le covid, par opposition à la dépendance plus scientifique de l'orthodoxie moderne aux «experts». Comme documenté ailleurs, les communautés ultra-orthodoxes effectuaient des études communautaires sur les anticorps dès avril 2020, similaires aux travaux des Drs. John Ioannidis et Jay Bhattacharya à cette époque, et s'étaient familiarisés avec les réalisations d'Anders Tegnell en Suède, qui semblait être la seule personnalité de la santé publique de l'OCDE à avoir adhéré aux directives de l'OMS sur la pandémie d'avant 2020. 

À ce jour, je ne sais toujours pas comment Greenberg, ou n'importe qui d'autre dans la communauté orthodoxe moderne, croyait que si nous obéissions simplement aux «experts» et restions à la maison, alors quelques quadrillions de particules virales disparaîtraient comme par magie de la circulation.

Lorsque les nouveaux vaccins sont arrivés, la communauté orthodoxe moderne a de nouveau affiché son désintérêt total pour la recherche ou la vérification indépendante. L'Université Yeshiva, par exemple, a été l'une des premières universités de New York à établir des mandats de vaccination et a continué à appliquer les rappels tout au long de l'année scolaire 2022, malgré la démission publique et vocale des principaux approbateurs de la FDA. 

Tout cela s'est produit alors que l'Université se faisait un nom international en combattant au nom de la liberté religieuse devant la Cour suprême des États-Unis. Ironiquement, tout en accordant théoriquement des exemptions de vaccins pour les libertés religieuses, le grand rabbin de YU a proclamé que c'était une obligation biblique d'obéir à la supposée majorité des médecins et d'être vacciné contre le covid-19, sapant complètement cette exemption potentielle pour la plupart des étudiants juifs de YU. 

Dans le même temps, de nombreux rabbins orthodoxes modernes, aux États-Unis et en Israël, ont vertueusement interdit aux personnes non vaccinées, et à la plupart des enfants, de se rendre à la synagogue lors des grands jours saints du judaïsme à la fin de 2021, bien après que le chef du CDC ait publiquement reconnu que le vaccin faisait ne pas arrêter la transmission. Alors que les deux prétextes fondamentaux pour forcer la vaccination, à savoir que les vaccins étaient parfaitement sûrs et qu'ils protégeaient les autres, ont été universellement acceptés comme trompeurs, il n'y a toujours pas eu de rétractation publique de centaines de décrets et de déclarations rabbiniques que l'on était religieusement obligé d'être. vacciné. 

Intégration au judaïsme

Une autre manière dont l'orthodoxie moderne s'est distinguée en tant que mouvement au sein du judaïsme, contrairement au monde ultra-orthodoxe, réside dans la valeur religieuse qu'elle associe à l'acquisition et à l'appréciation des connaissances laïques et à l'engagement total dans la vie civique laïque. Devenir médecin, ou étudier la philosophie grecque et la littérature classique, est devenu une partie de l'expérience religieuse, accomplissant le commandement biblique implicite d'être impliqué dans le monde et de connaître les voies de D.ieu. En conséquence, la participation à la vie civique, tant en Israël qu'aux États-Unis, est considérée comme l'accomplissement d'un mitsva, les simples actes de vote, de bénévolat ou de plaidoyer public étant pleinement intégrés à l'expérience religieuse juive. 

Des drapeaux patriotiques étaient placés dans les synagogues bien en vue à côté des rouleaux de la Torah, et les causes du jour étaient souvent intégrées aux sermons rabbiniques hebdomadaires. En conséquence, pendant la pandémie déclarée, les récits de «rester à la maison», de porter un masque et d'être vacciné à plusieurs reprises dans le cadre de son devoir envers la société ont également été élevés au niveau d'une obligation religieuse, au même titre que l'observation du sabbat ou la casher. 

Par conséquent, ces récits sont devenus un cri de ralliement à la condescendance, les Juifs orthodoxes modernes manifestant du mépris pour les ultra-orthodoxes, considérant leur attitude envers ces règles civiques comme une négligence religieuse, révélatrice d'une position rétrograde et même anti-progressiste. La communauté ultra-orthodoxe, qui avait séparé sa conformité légale et ses activités quotidiennes de sa pratique religieuse, n'a jamais ressenti la même volonté religieuse de se conformer à de telles exigences.

Non seulement la communauté orthodoxe moderne a essayé d'invoquer la religiosité dans la vie laïque quotidienne, mais elle a aussi souvent essayé d'intégrer son approche talmudique du droit à ses études laïques. Ici aussi, l'une des caractéristiques déterminantes de ce mouvement, le respect rigide des minuties de la loi religieuse, a été exploitée de telle manière qu'elle a conduit à un engouement quasi talmudique pour les règles zéro Covid.  

Une célèbre blague juive raconte l'histoire d'un enfant orthodoxe qui passe du temps chez ses voisins chrétiens pendant la période des fêtes. L'enfant frustre ses hôtes en posant des questions sans fin concernant la hauteur minimale et maximale de leur sapin de Noël, l'ordre dans lequel ils allument les lumières de Noël, à quelle distance le sapin doit être de la porte, etc., car toutes ces spécifications sont requis pour le placement de sa menorah de Hanoucca. 

Il est facile de voir comment les réglementations covid s'intégreraient dans ce système : les règles arbitraires, quoique hyper-spécifiques, du covid rappellent les sujets talmudiques autour des rituels juifs. La distance sociale précise de six pieds requise entre les sièges de la synagogue ou l'endroit où l'on se tient dans une file d'épicerie rappelle les lois talmudiques concernant l'espacement requis pour l'agriculture ou la délimitation des propriétés. 

Les zones de modules séparées dans les écoles ou les synagogues délimitées par des barrières en plexiglas de six pieds et six pouces s'apparentent aux règles de ce qui constitue une barrière dans le but de construire son propre Soucca. "Arrêter la chaîne d'infection" par la recherche des contacts équivaut aux lois concernant la propagation de l'impureté rituelle. Comment calculer la période de quarantaine de 14 jours suite à une supposée exposition au covid rappelle même un certain nombre de lois juives autour de la pureté familiale. 

Aussi familière que l'application de ces règles soit devenue pour les Juifs orthodoxes modernes, le transfert du style talmudique dans les deux sens à l'application des réglementations covid se moque du processus juridique juif. Alors que l'idée de la propagation du covid présente des similitudes avec les lois bibliques et talmudiques de pureté rituelle, cela était complètement déconnecté de la nature réaliste de la propagation de la maladie. En tant que tel, l'application d'un discours et de concepts de style talmudique à ces règles et réglementations arbitraires a simplement dévalué l'observance rituelle orthodoxe moderne de base. 

Dans le même ordre d'idées, pour ceux qui étudient régulièrement la loi talmudique juive, l'idée que son statut peut être défini par l'adhésion à certaines règles spécifiques est venue naturellement. En tant que tel, le respect de ces règles a pris une nature hautement rituelle. Par exemple, le port d'un masque dans la synagogue est devenu une pratique cérémonielle catégorique, le masque étant orné en entrant dans le sanctuaire avec son châle de prière, et immédiatement retiré en sortant du sanctuaire dans la salle sociale de la synagogue pour plaisanter et la consommation de whisky et hareng. 

Le non-respect de ce rite de masquage a souvent conduit à l'expulsion immédiate de nombreuses synagogues orthodoxes modernes. Dans ma propre synagogue, par exemple, le rabbin m'a publiquement réprimandé lorsque j'ai finalement refusé de porter un masque lors de la sixième vague d'Israël en mars 2022, car il a comparé ce non-respect à ne pas porter de kippa. [La kippa est généralement portée par les juifs orthodoxes pour rappeler que D.ieu est au-dessus de nous en train de nous observer à tout moment, et nous devons donc agir en conséquence.] 

Dans une autre prise surréaliste, un dirigeant laïc de l'un des mouvements de synagogues d'Israël a publié un article expliquant que les synagogues continueraient à imposer le port du masque entre le moment où les mandats de port du masque ont été annoncés et entre leur expiration réelle trois jours plus tard, complètement inconscients de l'absurdité scientifique d'une telle application face à la nécessité de suivre des procédures rituelles. Ces réponses rabbiniques ont ironiquement démontré que le but du masque était de nous rappeler implicitement à tout moment d'obéir aux règles rituelles de la santé publique, quelle que soit la manière absurde d'application.

Échec de la perspective

Le manque de pensée critique indépendante a également conduit à un manque de recul. Historiquement, les pandémies étaient particulièrement dangereuses pour les Juifs, car ils étaient souvent blâmés pour la propagation de la maladie et en subissaient les conséquences en conséquence. En tant que sources médiatiques laïques, y compris le et la Washington post, a décidé de qualifier toute la communauté ultra-orthodoxe de propagateur de maladies, les publications et les dirigeants orthodoxes modernes n'ont guère hésité à se joindre à la mêlée. 

Même si de telles allégations diffamatoires se sont historiquement avérées sans fondement, les simples accusations ont déclenché des massacres juifs à de nombreuses reprises au cours de l'histoire. Malheureusement, alors que les ultra-orthodoxes semblaient être beaucoup plus ciblés que d'autres groupes qui ont choisi d'agir de manière indépendante, comme les Amish, les Arabes israéliens ou d'autres minorités de New York, non seulement leurs compatriotes juifs orthodoxes ne sont pas venus se défendre contre ces anti -Déclarations sémitiques, mais souvent rejointes sans réserve, démontrant une faible connaissance de l'histoire ni reconnaissant les effets potentiels de telles accusations. 

Le plus frustrant d'être témoin de ces échecs systémiques à l'échelle de la communauté est qu'il existe des milliers de pages de discours juridiques talmudiques au cours des 2,000 XNUMX dernières années sur les sujets de savoir comment agir pendant une pandémie. Comme l'a déclaré le roi Salomon, il n'y a rien de nouveau sous le soleil, et cette pandémie soi-disant « nouvelle » est en fait assez précédente. Il existe de nombreuses discussions talmudiques sur la question de savoir si l'on est autorisé à tuer, à faire du mal ou même à voler un autre pour se sauver. 

Il existe un discours juridique sur la façon de définir un meurtrier ou un poursuivant potentiel qui peut être contraint, ainsi que sur la façon de définir ce qui est considéré comme un « danger mortel » qui libère une personne d'autres obligations bibliques. Il existe un dialogue juridique sur la part de sa richesse personnelle qu'ils sont autorisés à mettre en danger afin de sauver la vie d'autrui. Il existe de nombreuses discussions juridiques sur le moment où un médecin peut être invoqué pour toutes sortes de sujets, y compris la classification de la cause du décès, ou s'il peut déclarer quelque chose de sûr sans aucune donnée à long terme sur laquelle s'appuyer. 

Il existe un calcul mathématique historiquement prescrit de la façon dont on déclarerait une pandémie officielle qui nécessiterait une prière et un jeûne supplémentaires (plutôt que l'annulation des prières), un nombre dont la pandémie de covid de 2020 ne s'est jamais approchée. Il existe même un précédent juridique sur la façon de traiter les vêtements usés que certaines personnes considèrent comme protecteurs contre les maladies, bien qu'il n'ait jamais été scientifiquement prouvé qu'ils réussissent à le faire. Toutes ces discussions juridiques ont été sommairement ignorées par les rabbins orthodoxes modernes face au covid-19 et aux folles spéculations selon lesquelles le monde était confronté à une catastrophe cataclysmique. 

Le manque d'intégrité intellectuelle impliqué dans la recherche à la fois de la base scientifique et du précédent juridique juif pour les règles de la pandémie est révélateur d'un échec beaucoup plus important dans la communauté orthodoxe moderne. Les rabbins qui étaient auparavant connus pour étudier en profondeur des questions compliquées pendant des semaines avant de développer des solutions aux problèmes modernes relatifs à la pratique moderne n'ont manifesté aucun intérêt pour la recherche de sources primaires sur le covid, s'appuyant uniquement sur les médias et des sources «expertes» hautement biaisées lorsqu'ils sont confrontés à panique et incertitude. 

Un mouvement construit sur le concept d'excellence dans les domaines de la pensée laïque et religieux a montré qu'il n'a atteint ni l'un ni l'autre, dégénérant simplement en une autre communauté essayant de contraindre sa propre forme de moralité. Dans le cadre d'une tendance mondiale plus large, un problème croissant dans les cercles orthodoxes modernes était le besoin croissant d'accepter toutes les natures des juifs et des autres religions telles qu'elles sont, à bien des égards l'antithèse de la coercition communautaire de la morale normalement associée aux ultra-orthodoxes. mentalité de ghetto, mais en fin de compte, ils ne se sont pas révélés différents, sauf dans quelle morale signalant la vertu ils ont choisi de contraindre.

Pour aller plus loin

Contrairement aux autres religions, les jours les plus saints du judaïsme sont axés sur l'idée de repentance, tant au niveau personnel que communautaire. La repentance juive exige généralement trois choses : la reconnaissance de la faute, une tentative de réparation et un engagement à ne plus se tromper de la même manière. Nous approchons de notre quatrième Yom Kippour depuis que les rabbins orthodoxes modernes ont commencé leur campagne pour intégrer le covidisme au judaïsme, et nous n'avons été accueillis que par le silence. 

Je n'ai entendu aucune reconnaissance publique de faute ou d'erreur, malgré le fait que chaque ensemble de données empiriques a montré que les confinements et les coercitions imposées ont procuré des avantages minimes, largement incommensurables, tout en causant des dommages mesurables importants. Je n'ai entendu ou lu personne admettre que l'approche ultra-orthodoxe/suédoise était basée sur un précédent scientifique réel, plutôt que sur le leur. Je ne suis au courant d'aucune tentative de réparer les horreurs commises sur une génération d'enfants juifs, qui souffrent maintenant d'une augmentation des suicides, de crises de santé mentale, d'une dépendance endémique et d'un niveau d'instruction nettement inférieur. 

Il n'y a pas eu non plus de tentative de réparation pour ceux qui ont été contraints de perdre leurs entreprises et leurs moyens de subsistance, les personnes âgées qui ont été contraintes de se détériorer et de périr sans l'accompagnement de leur famille et de leurs amis, les jeunes adultes condamnés à des années de solitude et de désespoir, ou ceux qui ont subi des blessures généralement associées à la prise de nouveaux vaccins à peine testés, tous soi-disant au nom de la pratique juive orthodoxe décrétée par ces rabbins. 

Afin de regagner la confiance dans ce modèle de judaïsme, les dirigeants orthodoxes modernes doivent s'engager à ne plus jamais emprunter cette voie. Ce leadership doit reconquérir l'influence publique et la direction pastorale des rabbins qui modèlent ses idéaux originaux, qui considèrent les effets de l'incertitude et les ramifications de leurs décisions, et qui n'abandonnent pas le contrôle aux «experts» catastrophistes au détriment de la pensée rationnelle et du bien-être. discours intentionnel.

La crise du covid en 2020 n'était pas une crise scientifique, si tant est qu'elle existe, à considérer uniquement par des experts en la matière à l'esprit étroit. Les questions auxquelles nous avons été confrontés comprenaient : Comment agissons-nous face à l'adversité ? Comment traitons-nous les étrangers ou ceux de notre propre communauté, lorsqu'ils sont frappés de peur et de panique ? Le bien-être physique, financier, psychologique et développemental des jeunes et des personnes vulnérables peut-il et doit-il être sacrifié au profit incertain de quelques personnes âgées sélectionnées ? Vers qui se tourner face aux incertitudes d'une éventuelle catastrophe naturelle imminente ? 

Ces défis auxquels nous étions confrontés en tant que société étaient de nature théologique et éthique, la timonerie des chefs religieux et communautaires, comme ils l'avaient été pendant des milliers d'années auparavant. Répondre à ces questions exigeait de l'humilité, de la patience, de la perspective et une prise de décision proactive plutôt que réactive. 

L'orthodoxie moderne, avec son histoire d'essayer d'intégrer la science moderne avec l'allégeance aux valeurs de la Torah et à D.ieu, était particulièrement amorcée pour évaluer l'équilibre entre l'incertitude scientifique et la moralité basée sur la foi. Au lieu de cela, cependant, ses dirigeants ont abdiqué leurs responsabilités, sous-traitant l'analyse académique à de supposés "experts" sans aucune analyse critique, et en échouant à considérer ce nouveau défi dans le contexte de l'histoire juive, de la jurisprudence. ou les directives éthiques générales décrites dans la Torah. Espérons que le judaïsme orthodoxe moderne commencera bientôt l'introspection requise avant de relever ensemble notre prochain défi dans un avenir proche.