It a été rapporté que « l’espérance de vie en bonne santé » au Royaume-Uni a diminué au cours de la dernière décennie.
Des disparités ont été constatées entre l'espérance de vie en bonne santé dans différentes régions du Royaume-Uni. Un écart de 20 ans aurait été observé entre l'espérance de vie en bonne santé à Richmond et celle à Blackpool.
Le concept d’« espérance de vie en bonne santé » est brandi à tort et à travers, comme s’il avait toujours été d’usage. Son précurseur, « mode de vie sain », est déjà omniprésent. Son successeur sera sans doute « durée de vie en bonne santé ».
Mais le concept de « vie saine – tout ce qui touche à la santé » devrait être inutilisable. Il ne devrait rien dire. Comme « célibataire endurci », « cadeau gratuit » ou « alimentation bio ».
La santé, c'est la vie, sinon le cours ininterrompu de l'existence. L'immersion dans les projets de la vie. L'engagement total dans la vie. L'indifférence à tout ce qui n'est pas la vie.
Il n'y a pas de « vie saine ». Il n'y a que la vie.
On dit qu'on tombe malade. Mais si la maladie est une chute, c'est seulement parce que la santé, c'est continuer à vivre normalement, intégré à nos dépenses intentionnelles d'énergie et d'attention, et tenu pour acquis.
Seule la maladie compte. Seule la maladie est une chose.
Maintenant que la santé est une chose – la chose la plus importante de toutes –, c'est comme la maladie.
Nous envoyons des échantillons au système de santé publique, téléchargeons des listes d'aliments cétogènes, troquons nos cigarettes contre des cigarettes électroniques ou nous inscrivons à un programme d'entraînement pour un marathon : peu importe les détails. Ce qui compte, c'est que l'insouciance face à la santé, pourtant essentielle à la santé, ait disparu.
Il n'y a plus de réelle différence entre santé et maladie. Il ne reste que le spectacle de cette différence et le vernis sentimental qui l'accompagne.
Les participants « en bonne santé » du Park Run sont presque indiscernables des « malades » entassés dans les services d'oncologie voisins : des corps déformés, harnachés à des appareils de mesure de toutes sortes, souffrant de traitements éprouvants, selon les diagnostics de différentes spécialités. Ceux qui « combattent la maladie » côtoient ceux qui sont « en pleine forme », sensibilisant le public ou collectant des fonds. Même les médicaments sont partagés ; le Park Run est sponsorisé par un gel antidouleur.
La santé et la maladie comprennent désormais les mêmes interactions, les mêmes pertes, les mêmes gains, les mêmes surveillances par les mêmes appareils et les mêmes institutions.
Ces mêmes routines façonnent les mécanismes de notre contrôle : rationnement et récompenses, collecte de données, incitations à la consommation, ajustements constants de l’alimentation, de l’exercice et du sommeil. Des solutions sans cesse renouvelées à des problèmes fabriqués par le discours et les médicaments.
La santé et la maladie ne sont plus des alternatives. Elles ne sont même plus les deux extrémités d'un spectre. Elles ne sont que les différentes facettes d'une même soumission : à une surveillance sans limites, à une ingénierie inhumaine, aux concepts et produits des entreprises, aux expériences déplacées que nous enregistrons et rejouons pour les posséder et qui passent pour la vie.
Foucault a décrit en détail l'exécution de Damiens le régicide en 1757. Publique, sanglante dans sa dimension sublime, elle illustre une forme de pouvoir sur le peuple essentiellement spectaculaire, imposée avec excès à une minorité afin de soumettre la majorité.
La mort était la monnaie d'échange de ce type de règne – imposée avec art et éclat, ou suspendue théâtralement à l'heure ultime. Quant à la vie, elle pouvait continuer comme à son habitude, sous le choc et la stupéfaction.
Aujourd'hui, le spectacle et le pouvoir sont agencés différemment.
La puissance du roi résidait dans la démonstration éclatante de sa force ; pour régner, il devait paraître plus qu'humain, doté d'une influence infinie et d'une volonté absolue. Notre sujétion repose sur une démonstration grandiose de tout, sauf de la force.
Ce qui nous est montré ne correspond pas à ce qui nous est fait. Ce qui nous est fait ne correspond pas à ce qui nous est montré. Pour nous, la démonstration est sans geste. Le geste, pour nous, est sans démonstration.
Le spectacle de notre époque – le formidable spectacle de la « santé » – n’amplifie pas le pouvoir qui s’exerce sur nous, mais nous en détourne. Il ne nous permet pas de percevoir une force supérieure à ce qui est humainement possible, mais nous empêche de percevoir toute force.
Notre tyrannie est discrète. Elle ne s'appuie pas sur les projecteurs, mais se déploie dans l'ombre, surveillant chacun de nos mouvements, diagnostiquant et traitant nos maux pour nous stabiliser, nous guider ou nous arrêter.
La vie est la monnaie de notre tyrannie. La vie – non pas comme un don sacré de la nature ou de Dieu, mais comme des ensembles de données toujours plus détaillés et leurs moyennes. Ces données sont collectées et analysées à notre insu, dans un silence assourdissant, abordant la vie sous son jour le plus inoffensif – le plus neutre, le plus brut.
Mais la vie nue n'est pas neutre. C'est un phénomène fabriqué, une construction biopolitique qui transforme la vie humaine en bétail, à élever et de manière peu humaine.
Qu'est-ce qui nous fait nous soumettre ?
« Une vie saine », voilà de quoi il s’agit. Le grand théâtre de la « vie saine ». Qui non seulement nous détourne de notre propre image de simples animaux d’élevage, mais nous pousse vers des dispositifs qui, à la fois, constituent une vie dépouillée et déciment des modes de vie trop sauvages pour être cultivés.
Tous les aspects de nos modes de vie d'antan nous sont présentés aujourd'hui comme des questions de santé, comme une « vie saine » : les relations, les loisirs, le savoir, l'ambition, le sommeil, l'alimentation, l'amour. La guerre et le travail dans l'industrie alimentaire : des questions de « santé mentale ».
La vie défile littéralement sous nos yeux, sous forme de « santé », c'est-à-dire de maladie. Réduite à un ensemble de problèmes dont seuls les experts peuvent apporter des solutions.
« Vie saine » et vie dépouillée : le tiraillement de notre asservissement. L’une : spectaculaire, abstraction totale. L’autre : modeste, extraction totale. Le tout renforcé par une interface d’applications numériques qui amplifient la « vie saine » et servent la vie dépouillée.
Nous parcourons ces applications à toute vitesse, happés par la dernière solution à la mode. Une recette allégée, le meilleur remède contre l'inflammation du genou, l'âme sœur. Nous acceptons machinalement les aléas de la vie pour faire renaître l'illusion d'une « vie saine ». Et l'insouciance qui nous rendrait incontrôlables s'estompe.
Englués dans une maladie implacable dans laquelle nous ne sommes pas tombés et ne pouvons pas tomber, une maladie que nous appelons « santé » et que nous prenons pour la vie, nous gérons tout comme s'il s'agissait d'un symptôme. Dans la mesure où nous appliquons leurs stratégies, leurs dispositifs, leurs produits et leurs concepts pour gérer, nous sommes gérés.
Des bribes de vie nous sont livrées par des canaux officiels : concepts issus des hashtags, dernières technologies, expériences « partagées », souvenirs « créés ». Comme des vaccins, à doses atténuées pour nous protéger de la maladie elle-même (Tiqqun).
Quand la vie surgit, dans un tourbillon d'imprévus, elle ne parvient pas à nous atteindre. Nous l'avons déjà vécue. Nous la vivons déjà. Nous sommes immunisés.
Et pendant ce temps-là, les données inhumaines qui se substituent à la vitalité humaine sont exploitées sans pitié.
Comment vais-je vivre ? Telle est la question qui découle de tout cela. Cette question définit notre époque.
Comment vais-je vivre ?
Aussi impossible à répondre que « Comment puis-je être en bonne santé ? » Car il s'agit de la même question. Et y répondre, c'est expliciter ce qui est, par nature, implicite.
Voilà le désespoir propre à notre époque. Nous ne trouvons pas ce que nous cherchons – la santé, la vie – car le simple fait de le chercher nous le cache. À l’instar de la confiance, il se dérobe à notre regard anxieux.
Comment vais-je vivre ?
Cette question est un piège. Il est bien plus judicieux de se poser une autre question : Comment vais-je mourir ?
Car, en l'état actuel des choses, nous ne mourons plus. Le système de gestion qui a transformé la santé en maladie et la maladie en un état permanent et irréversible ne peut être que géré lui-même. Il ne peut qu'être aboli.
La vie nue doit être tuée. La mort elle aussi devient un spectacle.
La multiplication des lois autorisant le suicide assisté n'est qu'une façade. Comme si mourir sous l'autorité de l'État était une possibilité marginale, alors que c'est désormais la fin par défaut de la vie humaine.
Oubliez la santé. Oubliez la vie. À force de les rechercher, nous les détruisons.
Mieux vaut tourner notre regard vers ce qui ne disparaît pas devant eux. La maladie. La mort.
La maladie est faite pour être vue. La mort, pour une apparition ritualisée. En les cherchant, nous ne les détruisons pas.
Apprenons à reconnaître la maladie. Prenons conscience que lorsqu'elle survient, c'est une chute.
Posons notre regard sur la mort. Prenons la décision de ne pas la considérer comme un crime lorsqu'elle survient.
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