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En mai 8e, Le curé et moi nous sommes réunis dans le salon de notre presbytère pour attendre l'annonce du nouveau pape. Après ce qui nous a semblé une éternité, le cardinal protodiacre a prononcé les paroles que nous attendions :
Annuntio vobis gaudium magnum; habemus papam : Eminentissimum ac Reverendissimum Dominum, Dominum Robertum Franciscum, Sanctae Romanae Ecclesiae Cardinalem Prevost, qui sibi nomen imposuit Leonem Decimum Quartum.
Ma réaction fut double. D'abord, je n'avais aucune idée de qui était le cardinal Prévost. J'étais, en revanche, ravi que le nouveau pape s'appelle Léon, car c'étaient les paroles de son prédécesseur, le pape Léon XIII, qui En avril 2020, j'étais contre les confinements.:
Préserver la vie est le devoir impérieux de chacun, et y manquer est un crime. Il s'ensuit nécessairement que chacun a le droit naturel de se procurer ce qui est nécessaire à la vie, et les pauvres ne peuvent s'en procurer autrement que par ce qu'ils gagnent par leur travail.Rerum Novarum 44).
Sous couvert de pouvoirs exécutifs réservés aux catastrophes à court terme telles que les ouragans, les dirigeants occidentaux ont commis l’impensable auparavant : ils ont INTERDIT à des segments entiers de la population de travailler. En utilisant une distinction absurde entre essentiel et non essentiel (comme si subvenir aux besoins de sa famille n'était jamais essentiel), l'ensemble de notre main-d'œuvre a été divisée en trois groupes : 1.) La classe supérieure avec des tâches qui peuvent être effectuées en pyjama à la maison. , 2.) Les ouvriers assez chanceux pour pouvoir encore aller travailler, et 3.) Ceux intentionnellement mis au chômage.
Deux jours plus tard, le pape Léon XIV faisait référence à l’encyclique Rerum Novarum is son discours au Collège des cardinaux:
Me sentant appelé à poursuivre dans cette voie, j'ai choisi de prendre le nom de Léon XIV. Il y a plusieurs raisons à cela, mais principalement parce que le pape Léon XIII, dans son encyclique historique, Rerum Novarum Elle a abordé la question sociale dans le contexte de la première grande révolution industrielle. De nos jours, l'Église offre à tous le trésor de son enseignement social en réponse à une nouvelle révolution industrielle et aux développements de l'intelligence artificielle qui posent de nouveaux défis pour la défense de la dignité humaine, de la justice et du travail.
Ces derniers jours, j'ai beaucoup réfléchi à l'expression « rerum novarum », qui signifie littéralement « nouveautés ». Lors du récent événement organisé par la Brownstone Polyface Farm, j'ai dîné avec Bret Weinstein. Il a évoqué l'urgence de s'attaquer au problème des nouveautés, comme l'intelligence artificielle. Je lui ai répondu que le latin « nouveautés » avait une connotation extrêmement négative et que, traduit en anglais dans l'encyclique de Léon XIII, ce mot se traduit par « changement révolutionnaire ».
Cela m'a incité à revenir en arrière et à relire le paragraphe d'ouverture de l'encyclique de 1891 :
Que l'esprit de changement révolutionnaire, qui a longtemps été déranger les nations du mondeIl n'est pas surprenant que le conflit actuel ait dépassé la sphère politique et exercé son influence sur la sphère connexe de l'économie pratique. Les éléments du conflit actuel sont indéniables : l'expansion considérable des activités industrielles et les découvertes scientifiques prodigieuses ; l'évolution des relations entre maîtres et ouvriers ; les fortunes colossales de quelques individus et la pauvreté absolue des masses ; l'autonomie croissante et la cohésion plus étroite des classes ouvrières ; ainsi que, enfin, la dégénérescence morale ambiante. L'immense gravité de la situation actuelle emplit chaque esprit d'une douloureuse appréhension ; les sages en débattent ; les hommes pratiques proposent des plans ; les assemblées populaires, les assemblées législatives et les dirigeants des nations s'en préoccupent tous. En réalité, aucun doute n'a plus profondément marqué l'opinion publique.
J’ai été stupéfait de voir à quel point ces mots, écrits il y a plus de 130 ans, sonnent comme s’ils auraient pu être écrits aujourd’hui, surtout après la redistribution massive de la richesse et du pouvoir qui s’est produite dans le monde entier à partir des confinements de 2020, l’explosion de la dévotion sectaire à « La Science » qui s’est produite dans les classes supérieures, et la révolte croissante de la classe ouvrière et des populistes contre ces oligarques qui s’installe dans diverses nations.
« De nouvelles choses » m’est revenu à l’esprit lorsque Jeffrey Tucker a récemment partagé ses paroles de 2024 sur la façon dont la technologie a permis au corporatisme de remplacer le capitalisme aux États-Unis :
Je me souviens très bien de l'époque des années 1990, lorsque les écoles publiques ont commencé à acheter des ordinateurs à Microsoft. La sonnette d’alarme s’est-elle déclenchée ? Pas pour moi. J’avais une attitude typique de tout libertaire pro-business : tout ce que les entreprises veulent faire, elles doivent le faire. Il appartient certainement à l’entreprise de vendre à tous les acheteurs disposés à le faire, même si cela inclut les gouvernements. De toute façon, comment pourrait-on empêcher cela ? Les contrats gouvernementaux avec des entreprises privées sont la norme depuis des temps immémoriaux. Pas de mal.
Et pourtant, il s’avère qu’un immense mal a été causé. Ce n’était que le début de ce qui est devenu l’une des plus grandes industries du monde, bien plus puissante et décisive en matière d’organisation industrielle que les marchés traditionnels du producteur au consommateur. Les « bouchers, boulangers et brasseries » d'Adam Smith ont été évincés par les conspirations commerciales contre lesquelles il a gravement mis en garde. Ces gigantesques sociétés commerciales et à but lucratif sont devenues le fondement opérationnel du complexe corporatiste axé sur la surveillance.
Nous sommes loin d’en comprendre les implications. Cela va bien au-delà et transcende pleinement les vieux débats entre capitalisme et socialisme. En effet, ce n’est pas de cela qu’il s’agit. L’accent mis sur ce point pourrait être théoriquement intéressant, mais il n’a que peu ou pas de pertinence par rapport à la réalité actuelle dans laquelle le public et le privé ont pleinement fusionné et pénétré dans tous les aspects de nos vies, avec des résultats tout à fait prévisibles : le déclin économique pour le plus grand nombre et la richesse pour le plus grand nombre. le peu.
C’est aussi pourquoi ni la gauche ni la droite, ni les démocrates ou les républicains, ni les capitalistes ou les socialistes, ne semblent s’exprimer clairement sur le moment dans lequel nous vivons. La force dominante sur la scène nationale et mondiale aujourd'hui est le techno-corporatisme qui s'immisce dans notre alimentation, nos médicaments, nos médias, nos flux d'informations, nos foyers et jusqu'aux centaines d'outils de surveillance que nous transportons. dans nos poches.
Ce qui m'est immédiatement venu à l'esprit était Les Raisins de la colère De John Steinbeck, un livre sur les agriculteurs pauvres expulsés de leurs fermes en raison d'une grave sécheresse et des agissements prédateurs des banques et des propriétaires terriens qui cherchent à mécaniser l'agriculture. Lors de sa publication en 1939, ce livre fut perçu comme de gauche, au point d'être interdit dans certains endroits, soupçonné d'encourager le socialisme.
Pourtant, comme Joel Salatin réfléchi Lors de l'événement Polyface, l'histoire de la lutte contre les intérêts des grandes entreprises qui conspirent pour mettre les petites exploitations agricoles en faillite est devenue un sujet de discussion à droite : « Il y a trente ans, 80 % des visiteurs de notre ferme étaient des écologistes de gauche, des écologistes, des écologistes progressistes, des cinglés. Aujourd'hui, 80 % de nos visiteurs sont conservateurs, croyants et de droite. Des cinglés. »
Je pense que nous assistons à un réalignement radical du paysage politique. Autrefois, les lignes de front se traçaient entre l'individualisme et le collectivisme, laissez-faire Le minimalisme gouvernemental d'un côté et le contrôle gouvernemental socialiste de l'autre. En réalité, le capitalisme monopolistique, rendu possible par le premier, a fusionné avec l'oligarchie corrompue des fonctionnaires élus et non élus, rendue possible par le second, et a déclaré la guerre à l'homme ordinaire, voire à la réalité elle-même, exploitant la désorientation des « nouveautés » à chaque occasion.
Lors de la table ronde à laquelle j'ai participé lors de l'événement Polyface, j'ai tenté d'aborder le changement révolutionnaire de ces « choses nouvelles » comme une continuation de ce que proposait le serpent dans le jardin d'Éden. Au moment de la création, l'homme se vit dans une parfaite intégration du corps et de l'âme, ainsi que dans une parfaite unité, non seulement entre lui et la femme, mais aussi avec toute la création. Le serpent, en quelque sorte, invente le transhumanisme, suggérant qu'ils peuvent dépasser ce que leur corps leur révèle d'eux-mêmes et devenir ainsi une menace pour le Créateur lui-même.
Il s'ensuit une désintégration intérieure, une domination et une soumission extérieures, tant entre l'homme et la femme qu'entre les humains et le reste de la création. Le projet religieux, bien qu'incapable de restaurer la solitude et l'unité originelles, vise à favoriser la réintégration et la soumission mutuelle.
Le capitalisme monopolistique et le socialisme collectiviste s'enracinent tous deux dans une vision matérialiste du monde, qui propose de dominer la création plutôt que de vivre en harmonie avec elle. Ils n'apportent aucune solution à la question « Qu'est-ce qu'un homme ? » et favorisent au contraire la désintégration du cœur des individus et la destruction des relations naturelles qui maintiennent l'être humain ancré dans le monde naturel.
Le wokisme et l'utilitarisme de santé publique semblent tous deux proposer que nous acceptions pleinement le « changement révolutionnaire » en adoptant de « nouvelles choses » qui promettent de nous permettre d'être plus que ce pour quoi nous avons été créés. C'est la promesse du serpent dans sa forme la plus radicale : nous pouvons construire notre propre paradis malgré Dieu, à condition de le rejeter comme Créateur et de nous déclarer source de la réalité. Sur le 100th anniversaire de Rerum Novarum, a observé le pape Jean-Paul II dans son encyclique Centesimus annus que l’erreur du socialisme commence par une mauvaise réponse à la question de ce qu’est un homme :
L'erreur fondamentale du socialisme est de nature anthropologique. Le socialisme considère l'individu comme un simple élément, une molécule au sein de l'organisme social, si bien que son bien est entièrement subordonné au fonctionnement du mécanisme socio-économique. De même, il soutient que le bien de l'individu peut être réalisé indépendamment de son libre choix, de la responsabilité unique et exclusive qu'il exerce face au bien et au mal. L'homme est ainsi réduit à une série de relations sociales, et disparaît le concept de la personne comme sujet autonome de décision morale, celui-là même dont les décisions construisent l'ordre social. De cette conception erronée de la personne naît à la fois une distorsion du droit, qui définit la sphère d'exercice de la liberté, et une opposition à la propriété privée…
En revanche, de la vision chrétienne de la personne humaine découle nécessairement une image correcte de la société. Selon Des nouveautés et toute la doctrine sociale de l'Église, la nature sociale de l'homme ne s'accomplit pas complètement dans l'État, mais se réalise dans divers groupes intermédiaires, à commencer par la famille et comprenant des groupes économiques, sociaux, politiques et culturels qui découlent de la nature humaine elle-même et ont leur propre autonomie, toujours en vue du bien commun (13).
Permettez-moi de suggérer que si ce sont les « nouveautés » qui nous ont conduits à ce point de crise révolutionnaire, alors ce sont précisément les « vieilles choses » qui deviennent les armes de la contre-révolution. Des choses comme la foi, la famille, la communauté et la nature elle-même sont ce qui nous ancre dans la réalité de qui nous sommes réellement en tant qu'êtres humains.
Dans un monde où tout, de la nourriture au genre en passant par l’intelligence, est devenu artificiel, nous devons reconquérir notre nature d’hommes et de femmes créés à l’image et à la ressemblance de Dieu.
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Le révérend John F. Naugle est le vicaire paroissial de la paroisse St. Augustine dans le comté de Beaver. BS, économie et mathématiques, St. Vincent College; MA, Philosophie, Université Duquesne; STB, Université catholique d'Amérique
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