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Vaclav Havel et la sémiotique du masquage public

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Pour moi, l'une des pires inventions de l'université contemporaine est la science politique, une discipline qui, avec son orientation principalement présentiste et transactionnelle, tend à minimiser dramatiquement la relation toujours très intime entre la politique et la culture, en particulier l'importance cardinale que les rituels publics ont dans tous les efforts pour réorienter radicalement les concepts opérationnels de la « réalité » parmi les citoyens

Lorsque, dans son discours au Congrès américain il y a 31 ans, Vaclav Havel disait que « la conscience précède l'être, et non l'inverse », il s'exprimait non seulement en tant qu'homme politique, mais en tant qu'homme de culture, et plus précisément, en tant que homme de théâtre, un lieu où la sémiologie de la scène est souvent aussi importante que les mots qui sortent de la bouche des acteurs.

Treize ans plus tôt, dans les années les plus décadentes de la période soviétique en Tchécoslovaquie, Havel écrivait « Le pouvoir des impuissants », un essai dans lequel il utilise sa compréhension très fine des codes symboliques de la scène pour expliquer certains mécanismes du système. d'oppression alors en vigueur dans son pays.

Il concentre son exposition sur un gérant fictif d'un magasin de fruits et légumes de son pays qui place chaque matin dans la vitrine de son magasin une pancarte indiquant « Travailleurs du monde, unissez-vous ! » Le dramaturge se demande alors dans quelle mesure ce monsieur , et les personnes passant devant ou pénétrant dans l'établissement, croient aux propos inscrits sur l'affiche. Il conclut que la grande majorité d'entre eux ne pensent probablement pas beaucoup, voire pas du tout, à son contenu. Le, se référant au marchand de légumes, il poursuit en disant:

"Cela ne veut pas dire que son action n'avait aucun motif ni aucune signification, ni que le slogan ne communique rien à personne. Le slogan est vraiment un signe, et en tant que tel contient un message subliminal mais très précis. Verbalement, cela pourrait s'exprimer ainsi : « Moi, le marchand de légumes XY, j'habite ici et je sais ce que je dois faire. Je me comporte de la manière qu'on attend de moi. On peut compter sur moi et je suis irréprochable. Je suis obéissant et j'ai donc le droit d'être laissé en paix. Ce message, bien sûr, a un destinataire : il est dirigé en haut, vers les supérieurs du marchand de légumes, et en même temps c'est un bouclier qui protège le marchand de primeurs d'éventuels informateurs »

Ainsi, selon Havel, le marchand de légumes est épargné d'une confrontation avec lui-même, et des sentiments d'humiliation que cette rencontre intérieure entraînerait :

« Si le marchand de légumes avait été chargé d'afficher le slogan "J'ai peur et donc je suis incontestablement obéissant", il ne serait pas aussi indifférent à sa sémantique même si la déclaration refléterait la vérité. Le marchand de légumes serait gêné et honteux d'afficher dans la vitrine d'un magasin une telle déclaration sans équivoque de sa propre dégradation, et tout naturellement, car il est un être humain, et a donc le sens de sa propre dignité. Pour surmonter sa complication, son expression de loyauté doit prendre la forme d'un signe qui, au moins sur sa surface textuelle, indique un niveau de conviction désintéressée. Elle doit permettre au marchand de légumes de dire : « Qu'y a-t-il de mal à ce que les travailleurs du monde s'unissent ? Ainsi le signe aide le marchand de légumes à se dissimuler les bas fondements de son obéissance, tout en dissimulant les bas fondements du pouvoir. Il les cache derrière la façade de quelque chose de haut. Et cette chose, c'est l'idéologie. ”

Que Covid existe et ait contribué à la mort de nombreuses personnes est un fait. Mais l'idée qu'il constitue une menace « sans précédent » qui nécessite la destruction de droits fondamentaux durement acquis au cours des siècles est une présomption idéologique, qui a d'ailleurs été vigoureusement démentie dans des endroits comme la Suède, la Biélorussie et d'immenses étendues. du monde dit en développement.

Voici les statistiques stratifiées par âge du taux de mortalité par infection (IFR) pour la maladie, récemment compilé par John IA Ioannides, l'un des biostatisticiens les plus prestigieux au monde. 

0-19 : 0027 % (soit un taux de survie de 99.9973 %)
20-29 % (ou un taux de survie de 014 99,986 %)
30-39 % (ou un taux de survie de 031 99,969 %)
40-49 % (ou un taux de survie de 082 99,918 %)
50-59 % (ou un taux de survie de 27 99.73 %)
60-69 % (ou un taux de survie de 59 99.31 %)

Plus de 70 ans, entre 2.4 et 5.5 % (soit un taux de survie de 97.6 et 94.5 % selon la situation résidentielle)

Depuis l'été 2020, les masques sont brandis par les autorités du monde entier comme un élément essentiel pour lutter contre la propagation de ce fléau viral supposément inédit. Ceci, malgré le fait qu'il n'y a pas beaucoup de preuves scientifiques solides pour prouver que c'est le cas

Mais comme nous le rappelle Havel, le manque apparent d'utilité des masques ne signifie pas qu'ils n'ont "aucun motif ni signification"

Non. Le port du masque pendant le Covid, à l'instar de l'enseigne apparemment anodine des primeurs, envoie des messages très importants. C'est une façon de dire que, malgré un nombre relativement faible de personnes qui meurent de la maladie et le fait que les chances qu'une personne de moins de 70 ans et en bonne santé en meure sont infimes :  

"J'accepte que nous vivons une époque très particulière qui exige que les autorités, qui en savent toujours plus que moi, aient carte blanche pour détruire les rythmes normaux de la vie et de la démocratie participative et que moi, en tant que citoyen, j'ai vraiment pas le droit d'être en désaccord avec leur vision de la réalité, c'est-à-dire que je comprends que je ne suis plus un citoyen, mais un sujet. Et je comprends en outre que mon masque sert de bouclier contre les attaques de l'armée grandissante de personnes dans mon quartier et sur les réseaux sociaux prêtes à m'accuser de ne pas m'intéresser aux sentiments des autres".

Pour Havel, la seule solution pour ceux qui, dans un tel environnement, veulent vraiment vivre dans la liberté et la dignité est d'arrêter de donner leur consentement passif ou actif à tous les mensonges idéologiques du théâtre social qui les entoure, et d'embrasser plutôt la vie.

« Entre les finalités du système post-totalitaire et les finalités de la vie, il y a un abîme béant : tandis que la vie, dans son essence, va vers la pluralité, la diversité, l'auto-constitution et l'auto-organisation, bref vers l'épanouissement de sa propre liberté, le système post-totalitaire exige conformité, uniformité et discipline. Alors que la vie s'efforce de créer des structures nouvelles et improbables, le système post-totalitaire s'ingénie à forcer la vie dans ses états les plus probables... L'idéologie, en créant un pont d'excuses entre le système et l'individu, enjambe l'abîme entre les objectifs de système et les buts de la vie. Elle prétend que les exigences du système dérivent des exigences de la vie. C'est un monde d'apparences essayant de passer pour la réalité. ”

Rejeter les schémas idéologiques de la "réalité" imposés d'en haut pour embrasser à la place les impulsions les plus vraies et les plus fondamentales de la vie, c'est précisément ce que font ces merveilleux pilotes, infirmières, enseignants, policiers, avocats, parents et bien d'autres en ce moment même devant la tyrannie du masque. et les mandats de vaccination. 

Elles comprennent bien mieux que ces élites bruyantes et fouineuses – qui avant février 2020 aimaient citer Foucault et pester contre l'usage souvent volontaire du voile dans le monde islamique, mais qui ne se soucient désormais plus que d'imposer à tous l'obéissance sémiotique et physique – que Bergson a appelé élan vital en 1907 est la racine de tout épanouissement humain sain. 

Et s'il était encore parmi nous, je crois que Havel, le grand spécialiste du théâtre et de la sémiologie sociale, n'aurait aucun problème à identifier correctement notre théâtre masqué actuel comme la farce destructrice et répressive qu'il est, et ceux qui refusent de jouer le jeu comme le porteurs de lumière et gardiens des énergies créatrices dont nous aurons besoin pour reconstruire et maintenir la liberté dans le monde.



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Auteur

  • Thomas Harington

    Thomas Harrington, chercheur principal de Brownstone et Brownstone Fellow, est professeur émérite d'études hispaniques au Trinity College de Hartford, Connecticut, où il a enseigné pendant 24 ans. Ses recherches portent sur les mouvements ibériques d'identité nationale et la culture catalane contemporaine. Ses essais sont publiés à Mots dans La poursuite de la lumière.

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