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La grotte de Platon ressuscitée

La grotte de Platon ressuscitée

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Ayant vécu plus de quatre ans de soumission systématique au gaslighting ainsi qu’à la désinformation de la part des grands médias, des gouvernements et des entreprises mondiales privées non élues, ceux d’entre nous qui séjournent au pays des éveillés et des éveillés comprendraient la métaphore de 'regarder les ombres.' Et si c’est le cas, peut-être que certains lecteurs se souviendront que dans le 4th Au siècle avant notre ère, il y avait un ancien philosophe grec nommé Platon, qui a inventé un mythe impliquant des ombres pour expliquer le caractère congénitalment trompeur du monde humain dans l'espace et le temps. 

Si vous avez étudié la philosophie et que vous n’avez pas entendu parler de l’allégorie de la grotte de Platon, il manque quelque chose dans votre formation philosophique. Mais si c’est le cas, vous savez peut-être aussi que certains commentateurs ont observé qu’il s’agit probablement de la première imagination de ce que nous appelons la salle de cinéma, compte tenu de l’idée cruciale de quelque chose projeté sur une surface plane. 

Dans le livre 7 du dialogue de Platon, le Centrafricaine, le porte-parole de Platon, Socrate, raconte l'histoire allégorique d'une communauté de personnes qui vivent dans une grotte, le cou enchaîné de telle manière qu'elles tournent le dos à l'ouverture de la grotte et ne peuvent regarder que la paroi de la grotte. Derrière eux, il y a une route sur laquelle circulent différents êtres, et derrière la route et ses usagers il y a un grand feu. Encore plus loin vers l'entrée, derrière le feu, se trouve l'ouverture de la grotte, avec le soleil qui brille à l'extérieur.

Voici la première partie cruciale du mythe de la grotte : la lumière du feu derrière la route projette les ombres des créatures et des objets qui se déplacent le long de la route sur la paroi de la grotte devant les prisonniers de la grotte qui, parce qu'ils ne peuvent pas se retourner, percevez ces ombres comme des choses réelles et menez des conversations à leur sujet dans le « langage des ombres » comme si c'était tout ce qu'il y avait à propos de la « réalité ». Ceci est évidemment similaire à la valeur ontologique que de nombreux contemporains attribuent aux images de télévision et de cinéma, ainsi qu’aux images diffusées sur Internet qui apparaissent sur les écrans d’ordinateur : elles se comportent comme si les images étaient réelles. 

Les habitants enchaînés de la grotte représentent bien sûr des êtres humains, et l'allégorie est la façon dont Platon dit que les êtres humains sont comme les habitants des cavernes en attribuant à tort la « réalité » aux choses des sens. perception, qui sont comme des ombres par rapport aux objets de pensée. Ces dernières, en revanche, sont les seules entités véritablement réelles, selon Platon. 

La deuxième partie cruciale du mythe de la grotte apparaît lorsque Socrate raconte comment l'une de ces prisonnières (probablement une femme, car les femmes ont tendance à être moins conventionnelles que les hommes d'après mon expérience) parvient péniblement à retirer les chaînes de son cou et réussit à se retourner. autour et sortant de la grotte, passant devant la route et le feu, en plein jour. Il faut un certain temps à ses yeux pour s'habituer à la lumière vive, mais lorsqu'elle voit enfin le monde existant dans toute sa splendeur, elle est naturellement étonnée et a hâte de partager sa découverte avec ceux qui se trouvent dans la grotte. 

Au passage, notons qu'il est facile de déconstruire la dérogation platonicienne à la perception sensorielle en faveur de la pensée abstraite, en montrant qu'il dépend du sens reconnaissable et de la validité de ce contre quoi il argumente, à savoir la connaissance sensorielle, pour son argument philosophique métaphysique sur le « travail », non seulement dans le Centrafricaine, mais dans le Symposium trop.

Il convient de prêter une attention particulière au récit de Platon sur le retour de la personne nouvellement « éclairée » dans sa tribu dans la grotte, car il révèle ici une grande perspicacité dans la relation entre le véritable philosophe (ou l'artiste, d'ailleurs) et la société. Pourquoi? Parce qu’il laisse entendre ce que tous les vrais philosophes et artistes vivent de temps à autre. La personne qui revient dans la communauté des grottes pour partager avec elle son incroyable découverte du monde réel et sensoriel en dehors de la grotte court le risque sérieux de ne pas être comprise.

Après tout, comment décrirait-elle quelque chose pour lequel les habitants des grottes manqueraient de vocabulaire ? Le leur est sensible aux ombres. Elle devrait donc concevoir un nouveau langage pour partager ses connaissances nouvellement acquises, et comme nous le savons par l’histoire, les idées nouvelles sont trop souvent mal vues par ceux qui s’accrochent aux conventions. En fait, ces individus ne risquent rien de moins que leur vie en tentant de « communiquer » avec leur ancienne communauté, qui, selon toute vraisemblance, les considérera comme fous. 

Rappel Vincent van Gogh, dont l'art – en particulier son utilisation de couleurs vives dans un monde victorien habitué au noir, au gris et au brun foncé – était incompréhensible pour tous, sauf pour son frère Theo, qui a réussi à vendre exactement une des œuvres de Vincent dans un monde incompréhensible. (Écouter Étoilé, Nuit étoilée, de Don McLean, donne un aperçu de ce point.) 

Or pensez au philosophe antique, Socrate, condamné à mort pour avoir partagé ses idées critiques avec la jeunesse d'Athènes, et de l'astronome polonais, Copernicus, dont l’hypothèse héliocentrique révolutionnaire a été initialement ridiculisée. Le physicien italien aussi celui de Galilée notion de « terre en mouvement », et le philosophe italien Giordano Bruno idée inadmissible d'un nombre infini de mondes, où se trouvent des créatures comme nous (pour lesquelles il a été brûlé vif). 

Ou pense à Charles Darwin théorie de l’évolution, qui était (et est encore aujourd’hui dans de nombreux cercles) caricaturée comme réduisant ridiculement les humains à des singes – de nombreux dessins animés sont apparus dans des magazines comme Poinçon à l'époque, représentant par exemple des personnes dans différentes postures comme des primates. Freud, lui aussi, a été traité – et est encore traité par certains aujourd'hui – comme s'il était le diable, pour avoir osé suggérer que le « refoulement originaire » du désir érotique infantile (de la mère), à ​​travers lequel se constitue l'inconscient, entache d'une manière ou d'une autre la race humaine de manière insupportable. 

On pourrait en ajouter bien d’autres, comme DH Laurent, qui a été persécuté pour le droit des artistes littéraires d'explorer tous les aspects de l'existence humaine, y compris celui de la sexualité. Ce que tous ces exemples de philosophes, de scientifiques et d'artistes ont en commun, c'est qu'ils se trouvaient dans la position de la « rebelle » qui s'est frayée un chemin hors de la caverne des hypothèses conventionnelles de Platon et a tenté de partager ses découvertes avec ceux qui étaient encore liés par le cou – à leur consternation incompréhensible, et à son ridicule ou à sa persécution incessante.

Cela vous semble-t-il familier, surtout à l’heure actuelle, alors qu’il existe une couche supplémentaire au type de « distance par rapport à la réalité » dont parlait Platon ? Non seulement nous devons nous rappeler que la perception sensorielle peut être – et est souvent – ​​trompeuse, sans l’intervention de la pensée (critique) ; en outre, nous devons composer avec le fait que les choses que nous percevons ont été délibérément déformé dans l'affaire, de sorte que notre appropriation critique des textes et des images mensongers et obscurs qui circulent dans l’espace médiatique doit être soumise à un tout autre type de pensée critique. 

À l'instar des malheureux prisonniers des cavernes de l'histoire de Platon, les gens contemporains sont à la merci de puissantes sociétés de médias qui diffusent des informations et des commentaires officiellement sanctionnés sur tout, depuis la épidémie jusqu'à l'efficacité et la sécurité supposées des « vaccins », l'économie mondiale et le conflit en Ukraine. et à Gaza. 

Heureusement, étant donné le statut ambigu de la communication en tant qu’épée à double tranchant, Internet permet la diffusion d’informations contradictoires et de commentaires critiques qui remettent en question l’hégémonie officielle de l’information. En conséquence, ce qui se présente dans l'espace médiatique mondial est un fossé en matière d'information et de communication qui ressemble au contraste saisissant entre ce que l'évadé de la caverne de Platon sait et ce que les habitants des cavernes involontaires CROYONS ils le savent, sauf que cela se produit à une échelle jamais vue auparavant dans l’histoire. C'est comme si une guerre de l'information avait éclaté entre le nouvel évadé éclairé et ceux de la grotte qui défendent dogmatiquement et avec un désespoir accru la véracité présumée de leur croyance projetée dans les ombres. 

En d'autres termes, tout comme, à tout moment, il existe des conventions ou des « ombres » qui étouffe la capacité des gens à voir au-delà de ce que les accords tacites actuels permettent de voir, il existe aujourd'hui des phénomènes sans précédent, des « ombres » délibérément fabriquées qui régissent le monde visible et auditif. Quels en sont quelques-uns ? 

L’une des ombres les plus persistantes projetées sur le mur des médias par les chaînes officielles concerne la question épineuse des milliers, voire des millions, d’immigrants illégaux traversant la frontière américaine pour entrer dans le pays. Non seulement ces personnes sont autorisées à entrer aux États-Unis ; Pire encore, la politique actuelle de l’administration Biden revient à donner la priorité aux besoins de ces immigrants sur ceux des citoyens américains, en leur fournissant des vols gratuits, des repas en bus, des téléphones et un hébergement – ​​garantissant ainsi qu'ils seront loyaux envers le Parti démocrate pour leur donner accès à la société américaine. 

De plus, le plan semble être de garantir que ces immigrants resteront dans le pays, quels que soient les crimes qu'ils pourraient commettre, et de les compter dans un recensement national, afin que de nouvelles circonscriptions du Congrès puissent être créées. Une « ombre » médiatique identifiable à cet égard – outre le fait que les informations disponibles dans la vidéo ci-dessus ne sont pas disponibles dans les médias grand public – est la stratégie consistant à attaquer le langage employé par les critiques lorsqu'ils font référence à l'arrivée massive d'immigrants. , comme étant « raciste », détournant intelligemment l'attention des immigrés eux-mêmes. De cette manière, le témoignage de ce qui peut être vu au soleil comme une preuve irréfutable, fourni par ceux qui se sont échappés de la caverne médiatique, est lui-même transmué en une autre ombre. 

Une autre ombre au tableau concerne les causes du déclin économique mondial, particulièrement visible dans les pays européens autrefois riches. Le « changement climatique » est généralement avancé comme la raison de la détérioration de la situation, mais les reportages d'investigation ont révélé quelque chose d'encore plus sinistre que les affirmations sur le changement climatique – étant donné que les informations actuelles suggèrent que les êtres humains ne peut pas, avec certitude, être qualifiés de générateurs du changement climatique, comme on le répète sans cesse – à savoir que la crise alimentaire (dans le cadre du déclin économique continu) et les soi-disant conséquences attendues famine sont fabriqués de la même manière que la « pandémie » de Covid. 

Une dernière ombre projetée sur les écrans du monde concerne l’image des Nations Unies comme étant une organisation bienveillante œuvrant pour le bien-être de tous les peuples du monde. Le week-end dernier, l'une de mes anciennes doctorantes – aujourd'hui docteure en philosophie à part entière – a assisté à une conférence sur les « objectifs de développement durable » de l'ONU, et a présenté son rapport sur les articles présentés ici et les discussions qui ont suivi (en plus d'être perçue comme « celle qui pose des questions difficiles »), m'a convaincu qu'elle était probablement la seule personne présente à être pleinement consciente du caractère fallacieux du travail mené par l'ONU dans le monde. 

Si cela est difficile à avaler – si l’on n’est pas encore conscient des relations odieuses entre l’Organisation mondiale de la santé, le Forum économique mondial et les Nations Unies – un remède certain à une telle ignorance consiste à regarder les journalistes d’investigation décédées, Janet Ossebaard et Cyntha Koeter Suite à l'original Chute de la Cabale (tous deux disponibles sur Rumble) – en particulier les épisodes traitant de l'ONU (comme ici, où ils exposent comment les abus sexuels commis par des membres de la mission de stabilisation de l'ONU en République démocratique du Congo ont été passés sous le tapis, même après qu'une enquête ait été menée sur les accusations portées contre ces membres).

Une fois que la lumière des enquêtes fondées sur des preuves telles que celles d'Ossebaard et de Koeter a dissipé ces ombres pour ceux qui ont les proverbiaux « yeux pour voir », il n'est peut-être pas facile de croire le témoignage de ses yeux ; après tout – comme les délégués à la conférence évoquée plus haut – on n’a été exposé qu’à l’image (trompeuse) de l’ONU en tant qu’organisation bienveillante. Et il serait encore plus difficile de communiquer ces connaissances nouvellement acquises à d'autres, qui souffriraient probablement d'une « dissonance cognitive » face à de telles « accusations incompréhensibles » contre l'organisation mondiale en question. Mais qui sait, peut-être que ceux qui sont encore embrouillés par les « discours de l’ombre » apercevront un peu de lumière ici et là. Ça vaut la peine persistant à les orienter vers la lumière



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Auteur

  • Olivier Bert

    Bert Olivier travaille au Département de philosophie de l'Université de l'État libre. Bert fait des recherches en psychanalyse, poststructuralisme, philosophie écologique et philosophie de la technologie, littérature, cinéma, architecture et esthétique. Son projet actuel est « Comprendre le sujet en relation avec l'hégémonie du néolibéralisme ».

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